Lisez lucides

Riassunto

Nota dell'autore
1°. Gli stregoni dell'antichità: introduzione

2°. La prima porta di sognare
3°. La seconda porta di sognare
4°. Fissa il punto di collegamento

5°. Il mondo degli esseri inorganici
6°. L'ombra del mondo
7°. L'Esploratore Azzurro
8°. La terza porta di sognare
9°. La nuova area di esplorazione
10°. Tracciare gli inseguitori
11°. L'inquilino
12°. La donna nella Chiesa
13°. Volare sulle ali di intenti

12 : La femme dans l’église

À force de tenter pénétrer le mystère des rêves, le groupe de sorciers de don Juan avait fini par acquérir suffisamment d’expériences pour « quitter ce monde et accéder à d’inconcevables dimensions ». Le Cosmos était un vaste assemblage d’une multitude d’univers, couches épaisses et larges, vibrant chacune à une octave différente des autres. Ce multi-univers éprouvait toutes les situations possibles et inimaginables autour de la diversité des règnes. Il avait tout le temps pour cela ; tant d’espaces disponibles. Un Univers dont les variétés reposaient sur les règnes des élémentaux, minéraux, végétaux, animaux et cellules de vies. Le Cosmos s’étendait bien par-delà la vision de l’horizon des hommes et des femmes.

À l’instar de ses maîtres dans l’art de porter la perception à travers l’action de rêver, ces sorciers rêveurs et sorciers traqueurs s’étaient préparés à entrer de façon énergétique et consciente dans d’autres plans d’existences. Pour ces gens, arrivés au bout de leur étude pratique de l’art de rêver. « Rêver était la voie de la lumière et de l’obscurité de l’univers ». Cette passerelle oubliée vers les mondes derrière les lois mathématiques et les glossaires savants était demeurée accessible à ceux et à celles qui, dans une rigoureuse sobriété de vie, percevait intuitivement d’abord, puis sensiblement ensuite, les passages immatérielles de la nature cachée du vaste espace sidéral. Tous ces rêveurs conscients avaient économisé leur capital énergétique pour sonder l’espace, en manipulant leur point d’assemblage. La compréhension des mondes organisés et des mondes habités dépendait de la cohérence apportait par les brins de lumières cosmiques. Tout était énergie, à quelque échelle de dimension que ce fût.

Le défieur de la mort vivait depuis longtemps, parce ce qu’il épargnait son énergie et qui ne se gênait pas pour se saisir de celle d’autrui. Mais c’était aussi un protagoniste fécond. Tout partait du contrôle exercé sur la seconde attention,  à partir de la première attention (la vigilance), confirmait le locataire et défieur de la mort. D’autant, précisait-il que « la position initiale dans laquelle le rêveur place son corps est primordiale ». C’était le nagual du moyen-âge qui allait transmettre plusieurs informations à travailler en fonction de sa logique de raisonnement. Le rêveur Carlos était prévenu. Lorsque “nagual ancien” faisait un don, celui-ci était référencé par l’expression « les positions jumelles ». La position du corps physique transmettait systématiquement une forme et une orientation au corps énergétique du rêveur. C’était de cette position anatomique que le rêveur allait mémoriser son point d’assemblage, le déplacer dans le mouvement voulu et le stabiliser sur l’instant de “rêver” qui lui était nécessaire. Dans le corps endormi, la première attention devait suivre le mouvement afin de passer au champ intérieur de perception consciente, où la deuxième attention devenait familière. La position de l’anatomie et la position de la masse énergétique formait une unité duelle. La seconde gardait l’empreinte de la première. Chaque position parfaite du pôle de connexion énergétique libérait le corps énergétique, qui conservait la mémoire séquentielle et perceptuelle du corps physique au repos. « La position dans laquelle l’on place son corps est de la plus grande importance ». L’énergie avait réputation de “mémoire”, elle enregistrait dans ces agencements subatomiques les influences thermodynamiques et cinétiques de l’ensemble des faisceaux de lumières vives.

Au 5^e siècle avant notre ère, l’indien Siddhârta Gautama avait prescrit les mêmes positionnements du corps pour dormir et voyager dans l’astral. Ses disciples fondèrent le bouddhisme. Pour donner l’exemple, le Bouddha s’allongeait pour s’endormir sur le côté droit, les jambes légèrement repliées, le bras droit relevant la tête, et le bras gauche posé le long de son corps. L’amérindien yaqui prescrivait aussi « la règle [qui] consiste à maintenir cette position jusqu’à s’endormir ». Différemment, il affirmait qu’en rêvant, l’exercice supposait la pratique de “rêver” comme si l’on maintenait la même position que celle du corps allongé. « Le point d’assemblage reste fixe […] quelle que soit la position où il se trouve à l’instant de ce second retour au sommeil ». Ce faisant, le locataire et défieur de la mort assurait d’« une perception globale » des corps anatomique et énergétique, à la fois.

Pourtant, cet idéal énoncé n’était pas un modèle sans appel. La position du corps malade ou dans le handicap nécessitait le respect de l’habitude. Avant tout, il s’agissait d’un moyen mnémotechnique simple à retenir, pour devancer l’éveil dans le sommeil. Les habitudes de dormir étaient de même portées et avaient même valeurs, pour peu que l’on y prête grande attention. Il fallait juste au rêveur conscient laisser le sommeil venir avec la sensation physiologique de son corps physique.

Dans l’approfondissement de la quatrième porte de rêver, la leçon théorique invitait le sorcier rêveur à rêver le “rêve” d’un autre sorcier ou d’une autre personne. D’ordinaire, rêver renvoyait à un passif corporel et à un actif cérébral. L’art de rêver prévoyait pourtant de s’immiscer dans les projections des intentions maîtrisées d’un sorcier nagual. Un rêve ordinaire était une projection active d’une intention passive dans un corps physique. L’énergie et la conscience qui en découlait avait horreur du vide et de l’inertie.

Dans la force de l’âge, le défieur de la mort avait réussi à domestiquer l’art de projeter son intention dans une partie de l’espace de l’univers. « Les sorciers de sa lignée, pratiquaient l’art de projeter leurs pensées dans rêver de façon à obtenir la fidèle reproduction de n’importe quel objet, ou bâtiment, ou caractéristique naturelle du paysage, ou paysage entier de son choix ». Sans doute, plus on s’élevait dans les plans vibratoires d’existence, plus les capacités et les responsabilités s’accroissaient de la même manière. Peut-être s’approchait-on d’autant du mystère de la création, de la source génératrice de tous ces faisceaux d’une extrême brillance ?

L’élève sorcier était aux prises avec le locataire, défieur de la mort. Sous les traits singuliers d’une personne de sexe féminin, “nagual ancien” et rêveur traqueur débutant s’étaient rencontrés dans une église. Le locataire commentait ce qu’était « la première étape de la perception globale ». Les sorciers de sa lignée pratiquaient un acte de rêver, doté d’un objet de forme élémentaire (un vase, un livre, une chaise), mémorisé et importé dans l’acte de rêver, à travers les portes de rêver. L’objectif était de créer une réplique de l’objet simple dans le “rêver”, afin de déployer l’énergie du corps énergétique, de le fractionner et de lui donner une existence propre, indépendante d’un quelconque mode de penser. La forme pensée devait être le premier élément in extenso d’un monde à part, ébauché, de l’Art de Rêver. L’objet séjournerait aussi longtemps que son énergie le lui permettrait. Les sorciers de l’antiquité passèrent ensuite à des objets de formes plus élaborées, qui servirent de modèles et dont les imitations conformes furent entreposées dans le monde particulier du rêveur. Les uns après les autres, ces éléments d’un “rêver” privé étaient une « matérialisation globale » de son essence première extrait du monde tridimensionnel d’où venait le sorcier traqueur. D’un objet à un ensemble d’objets, les mondes de rêver se composèrent successivement d’éléments de plus en plus complexes et volumineux : bâtiments, parties de paysage, végétaux, architecture entière, etc. « Quand chacun […] fut capable de faire ça […], ils purent finalement tirer n’importe qui dans leur intention, dans leur rêve ».

C’était comme le monde des êtres inorganiques, où la lecture de ce volume : The Art of Dreaming, nous conviait à remarquer que les sorciers de l’antiquité étaient retenus prisonniers du monde des “élémentaux”, parce que les sorciers avaient choisi de s’y cacher plutôt que de courir le risque d’être agressés par des éclaireurs plus forts qu’eux et qu’ils avaient succombé au fantasme d’éternité proposé par les êtres inorganiques. Apparemment, pas tous. Quoi qu’il en soit, à les en croire, les sorciers de la lignée du locataire, défieur de la mort, étaient devenus fous et dangereux.

C’était néanmoins l’affreuse découverte de la quatrième porte de rêver, dans les rêves d’un sorcier. L’élève de don Juan Matus sondait l’« un des mystères d’avoir l’intention dans la seconde attention ».

Le sorcier Carlos se souvenait que le contrôle des rêves dépendait de l’impeccabilité et de la maîtrise de l’acte de rêver ; attention première, attention seconde importée dans le songe, passage des sas de rêver jusqu’à la liberté de visiter des mondes habités, autres que le sien. Mais le locataire se félicitait « d’avoir un contrôle absolu des rêves [par] l’utilisation de la technique des positions jumelles ». C’était plus qu’il n’en avait paru de prime abord. Car cette fois-ci, c’était nouveau et aberrant pour la rationalité de l’homme ordinaire. L’explication du défieur de la mort s’articulait sur deux points essentiels du pouvoir de rêver. Il prit un exemple pour se faire comprendre. Dans le monde de tous les jours, le sorcier rêveur pouvait rêver de son lieu de résidence avec une perception globale et parfaitement concrète. Si, il s’était endormi dans sa position préférée, et si, dans ce début de rêve, il rêvait s’endormir à nouveau dans la même position que dans celle de son monde, ces deux positions : terre et rêve, étant jumelles, la perception sensible la plus complète et la plus réaliste qui soit l’attendait. Il rêverait être dans sa ville comme si… il y était vraiment.

Dans le doute, l’élève sorcier rêveur usait de la technique de voir l’énergie pour localiser le générateur, ou la génératrice énergétique dans les éléments du rêve. « Je veux voir l’énergie » était le maître mot des apprentis sorciers de la lignée de don Juan. Dans les faits, le verbe libérait de l’énergie qui s’étendait jusqu’à rencontrer un obstacle dont l’écho résonnerait en retour jusqu’à sa source. Le locataire, el desafiante de la muerte, lui signifiait que dans les rêves des sorciers expérimentés, « tout ce que nous devons faire est de pointer de notre petit doigt l’élément que nous désirons voir ». Le terme « petit doigt » fait figure de malice. N’importe quel doigt ferait l’affaire en l’occurrence, si un des doigts convenait. Nonobstant, le générateur principal d’énergie étant l’émetteur de l’acte de rêver, la modification de l’énergie se faisait dès qu’un contact énergétique était établi entre la source émettrice et l’amplificateur. De sorte que le canal était ouvert. Ainsi s’exécutait l’invité du locataire. Il put vérifier que rien ne retransmettait de son énergie dégagée quand il tendait l’un de ses doigts. Par contre, « à l’instant où je pointai mon petit doigt vers [la femme de l’église], elle fut un amas d’énergie ». Néanmoins, le rêve du défieur de la mort n’était qu’une nature morte en trois dimensions. Le locataire lui indiquait que le défieur de la mort était la seule génératrice d’énergie pour cet acte de rêve-ci.

Ce qu’avait prévu le vieil indien yaqui s’avérait exact : « elle ressemblait à un énorme coquillage, courbé vers l’intérieur le long d’un clivage qui la traversait tout entier ». Le locataire était scindé en deux dans l’axe du tronc, autour duquel un colimaçon partait du haut vers le bas, en descendant de la droite vers la gauche, comme une plante lévogyre inversée. C’était pour ainsi dire un générateur d’énergie cosmique en forme de galaxie en spirale. Ce monde clos de rêver ressemblait à un dépôt des matières rudimentaires comme un spectre de l’énergie du vivant. Une apparence dont plus rien ne sortirait mais dont la configuration spatiale dénoncerait une cohérence résiduelle. De quelle dimension s’agissait-il ?

« Il n’existe pas une seule façon de dire comment ça arrive, mais ça arrive », s’interrogeait encore el inquilino. Ceci était resté une énigme pour les anciens sorciers. Ce qui était certain cependant, c’était que ce mystère irrésolu appartenait au domaine d’« avoir l’intention dans la seconde attention ». L’énergie radiante des univers y participait probablement, d’une façon ou d’une autre, puisqu’au travers de la quatrième porte de rêver, l’énergie des éléments n’interagissait que peu ou pas du tout avec le visiteur. Au moins, ce que l’on sait, c’était qu’elle demeurait coûteuse en énergie. « Dans l’univers, seule l’énergie existe », savait le rêveur Carlos. Mais son benefactor avait ajouté que le grand Univers était fait, à la fois, de lumière et d’obscurité. Nous vivions dans un espace-temps de dualité.

13 : S’envoler sur les ailes de l’intention

Bien que le rêveur, dans son apprentissage, puisse déplorer de manquer « de fluidité pour fixer instantanément [son]point d’assemblage sur n’importe laquelle des positions où il avait été déplacé », tout projet de rêver avec suffisamment d’énergie, d’acuité et de résistance était nécessairement un travail de longue haleine. L’apprenti rêveur n’avait que ce choix de se faire le maître de son existence terrestre dans le but d’atteindre la partie cachée de son humanité, dissimulée derrière l’ambiance turbulente de ses songes endormis.

Comme dans la geste de Castañeda, chacun des sorciers rêveurs et sorciers traqueurs devait se servir de ses techniques de « rêver » divulguées tout au long de son initiation. Pour le lambda, adhérer à ce genre de culture du passé, ésotérique ou métaphysique, était une toute autre affaire.

Pour l’instant, le rêveur Carlos était en difficulté avec la femme de l’église. Il cherchait à rassembler le maximum d’énergie pour changer de niveau de conscience. Mais le rêveur avait un doute. La vigilance du rêveur ne suffisait pas, il fallait encore du temps pour que l’énergie retrouvât sa cohérence. L’énergie était à même de détectait la moindre altération du monde environnant, dans ses fluctuations, ses éclats, ses rythmes.

De tous les chapitres de la biographie de l’auteur de « L’Art de Rêver », le dernier fait la démonstration du danger qu’il y avait à se perdre dans des rêveries sans fin, au risque qu’encourt tout rêveur à s’envoler sur les ailes de l’intention. De tous ses efforts pour garder le contact avec une véracité tangible, le sorcier nagual se devait de ne pas se laisser envahir par un songe éveillé. Ainsi, dirait-il, « si je devais me servir de mes techniques de rêver, il me fallait trouver un point de départ pour me recharger énergétiquement ». L’énergie était la base de toutes les propriétés interactives et intrinsèques de survie. N’importe quel élément à sa portée était une planche de salut qui sauvait du naufrage mental. Après sa chute dans le rêve éveillé du locataire, le défieur de la mort, tournoyant dans une obscurité prédatrice, le sorcier nagual dut utiliser la physionomie de la personne qui s’occupait de lui. De telle sorte que ses facultés naturelles à percevoir son monde lui revenaient lentement, l’imprégnant à nouveau de la réalité quotidienne qui était la sienne. Sa vision et son audition étaient des fonctions très simples ; elles étaient journellement connectées aux flux de données de la vie. Même si le cerveau avait plus de mal à se réaccoutumer, le corps physique servait de limites entre le réel de l’existence et l’irréalité de la pensée vagabonde. Les membres dépendaient eux-mêmes des aires cérébrales de la locomotion et de la préhension, toujours plus longues à revenir.

Le sorcier nagual reconnaissait la nagual Carol Tiggs. Le facteur humain s’en trouvait réconforté. Elle aussi avait rencontré la femme de l’église, el inquilino, qui lui avait raconté son histoire. Le sorcier nagual de l’origine fut ravi par les êtres inorganiques. Il devint plusieurs milliers de nos années l’hôte involontaire du royaume des ombres, dans le monde d’en bas. D’après le sorcier nagual d’antan, les inorganiques considéraient le genre féminin comme impérissable, d’où l’idée qu’eut le vieux prisonnier de changer le point d’assemblage de son pôle de connexion à l’Univers. En changeant son point d’assemblage il changea de forme physique, sinon physiologique. Les êtres élémentaires considéraient le genre féminin comme inflexible, insensible et irréductible. Le nagual d’antan prit finalement l’apparence d’une nagual. De telle sorte, que le monde des élémentaux le rejeta hors ses frontières.

La nagual Carol apprit à son coreligionnaire Carlos que « la » locataire restait quand même la cible de ses poursuivants, ceux-ci la harcelaient. Ainsi donc, le nagual Carlos avait franchi la quatrième porte de rêver (porte de communication entre son monde à lui, et son monde à elle). En effet, Carol expliqua à Carlos, que désormais les sorciers rêveurs étaient en permanence capables d’avoir l’intention dans la seconde attention. Le défieur de la mort, maintenant la femme dans l’église, avait endormi la vigilance de l’apprenti sorcier du vieux yaqui, pour lui faire partager son action de rêver permanente. Le « second rêve est d’avoir l’intention dans la seconde attention ». Ce qui s’avèrerait n’être qu’un moyen pratique pour rêver davantage, ou autrement, en dépassant le mécanisme du schéma de la troisième porte de rêver vers une énième porte de rêver. La locataire semblait avoir usé d’un stratagème pour user d’une énergie supplémentaire « de façon à aller en arrière et en avant, dans l’énergie ici-et-maintenant de l’univers ».

Au début de ses rencontres avec don Juan Matus, Carlos Castañeda avait eu du mal à saisir pleinement l’attitude défensive de son vieux professeur mexicain. Celui-ci lui avouait avoir peur de perdre la notion de l’abstrait, le contact de l’esprit. Pas le Manitou des Amérindiens, mais l’esprit de la cohérence du monde et de ses incidences apparentées. C’est cela qu’il dénommait depuis toujours : le nagual. Don Juan cherchait à rester sur une ligne médiane de conduite personnelle qui l’empêcherait de basculer, tôt ou tard, d’un côté ou de l’autre. Il ne parlait pas uniquement du bien ou du mal fait aux gens, il évoquait autre chose de plus précis. Peut-être était-ce la notion de soi, partagé entre l’idée du malfaiteur ou du bienfaiteur.

À la suite de sa rencontre avec « la » nagual, le défieur de la mort, Carlos reconnaissait « que ce qui [le]force à poursuivre est [sa]peur de perdre le nagual », comme son vieux maître de rêver le lui avait soufflé. Carol lui parlait autrement d’affection, de l’intelligence de l’amour ; ce qui le désorienta quelque peu. Le vieux yaqui disait sur le sujet qu’un projet de la sorte était inaccoutumé et déplacé pour les entreprises chamaniques. Les nagual ne s’appariaient pas pour procréer. Leur code génétique n’était pas complet, il était en cours de réfection. « Don Juan nous apprit qu’entre sorciers il n’y avait ni temps ni besoin de tels sentiments ». D’abord parce que le sentiment d’amour naissait d’un modèle canalisé, mobilisant de l’énergie vers une seule cellule de vie. Le contrat de l’école réformé des sorciers rêveurs entrevoyait, depuis assez longtemps, le partage des connaissances vers les cellules alentour, isolées, inexpertes, infécondes. De deux façons différentes Carlos et Carol saisissaient le don du défieur de la mort : les ailes de l’intention. Il s’était agi d’une liberté absolue pour s’évader, selon les uns, pour s’échapper, selon les autres.

Pourtant, l’insistance de sa consœur gêna le rêveur Carlos. Il y avait contradiction avec l’éducation reçue du sorcier yaqui. Après maintes tentatives de conciliation et de raisonnements, l’homme se réveilla d’un mauvais rêve.

À son réveil définitif et à son retour près de son vieux maître de Rêver, don Juan accueillit son élève avec étonnement. « Carol n’a jamais été avec nous », lui apprit-on. « Et il y a neuf jours que tu as disparu ». La réalité était amère. La locataire avait retenu le rêveur Carlos par son énergie de rêver, lui communiquant son propre rêve intime. Le défieur de la mort n’avait rien à donner, sinon à prendre sans commune mesure, une énergie disponible sans grande difficulté. Enclaver un sorcier rêveur était une pratique vieille comme le monde des sorciers, plus prédateurs que prodigues. Eux aussi avaient développé l’aptitude de captiver dans la seconde attention un novice pendant plusieurs jours, afin de capter son énergie vitale. Alors que don Juan n’avait fait que l’aider à « changer de niveau de conscience », le locataire l’avait forcé à « changer d’univers », dans la perception d’un microcosme intimiste, presque reclus.

Hors toute imagination, le rêveur Carlos contait ses mésaventures avec un sorcier chevronné susceptible de créer un village, ses gens, son hôtel, ses rues, sa pleine Lune, une Carol Tiggs, avec pour tout support le mental de son hôte rencontré à l’église. Le don du défieur de la mort résidait en une infinie de positions de rêver, même à partir des pensées d’un tiers. Le destin de l’auteur était présenté aux lecteurs comme le destin du locataire, el desafiante de la muerte.

L’hagiographie était complète. Le vieux sorcier yaqui lui apprit peut-être les rudiments de l’animisme chamaniste, mais la culture du jeune étudiant américain en anthropologie était loin de soupçonner et de comprendre les angles de la pensée d’une civilisation disparue. La seule culture hispanisante de l’un et de l’autre avait sans aucun doute permis leur rapprochement.

« Qui fait son métier de la lumière aurait pu devenir magicien, alchimiste, enchanteur ou sorcier. Il s’agit au fond de chercher la vérité derrière la vérité, en franchissant des portes, en tutoyant les dieux pour savoir ce qu’ils nous réservent. »

Yann de l’Ecotais 

Note de l’auteur (p.vii)

Les sorciers de l’antiquité : une introduction (p.1)

La première porte de Rêver (p.20)

La deuxième porte de Rêver (p.35)

La fixation du point d’assemblage (p.57)

Le monde des êtres inorganiques (p.82)

Le monde des ombres (p.106)

L’éclaireur bleu (p.128)

La troisième porte de Rêver (p.141)

Une nouvelle aire d’exploration (p.166)

Traquer les traqueurs (p.183)

Le locataire (p.199)

La femme dans l’église (p.220)

Voler sur les ailes de l’intention (p.241)

« Romance avec la connaissance »

4 : La fixation du point d’assemblage

Pour les sorciers rêveurs d’aujourd’hui, l’acquisition de leur capacité de manipulation de leur point d’assemblage remonte à l’époque où les rêveurs devinrent tristement sorciers, avides de pouvoir, négatifs et dangereux pour leur société. C’était une période très ancienne. L’indien yaqui les situe dans leur déclin, il y a 3.000 ans.

C’est-à-dire que leur chute daterait de 1.000 ans avant notre ère calendrier. La Chine voyait la dynastie de Zhou remplacer celle des Shang. En Asie-Mineure, les Grecs colonisaient le littoral asiatique de la mer Égée. Le roi David unifiait les douze tribus d’Israël sous une capitale commune : Jérusalem. Le Mexique connaissait la civilisation Olmèques (- 1.500 à – 300). C’est la culture des têtes colossales en basalte plantés à même l’herbe. « Il y a trois millénaires, ils disparurent presque ». Dans le même temps, la société des sorciers rêveurs fit de son mieux pour préserver la connaissance de l’art de rêver.

Avant cela, pendant 4.000 ans des générations de sorciers, énigmatiques, tyranniques, furent à leur apogée en Méso-Amérique. C’était une civilisation qui aurait séjourné sur le sol de notre planète Terre quand, au Proche-Orient, Jéricho fêtait ses mille ans d’âge, quand la cité état de Çatal Höyük qui avait jeté ses bases dans l’actuelle Turquie abritait déjà cinq mille habitants. L’archéologie situe l’essor de la poterie à cet endroit de l’Histoire de l’homme néolithique (Japon, Chine) et de la céramique noire. La pyramide de Gizeh n’existait pas encore… l’écriture non plus.

« La gloire des sorciers d’antan commença il y a environ sept mille ans ». Ce qui remonterait à la civilisation urbaine de la période préclassique ancienne de Teotihuacan (Tehuacàn) et la découverte d’une denrée miraculeuse : le maïs.

Les sorciers amérindiens du Mexique, de la culture Mexicatl, commencèrent à pactiser avec les êtres élémentaires de l’univers. Ces formes sombres déléguaient l’un des leurs comme représentant pour induire les consignes de “Rêver”. Le sorcier rêveur, preneur de plantes psychotropes, entendait, en son for intérieur, un « émissaire » lui suggérer une attitude. Ces anciens maîtres puissants, les « négus » de don Juan Matus, représentait avant toute chose une énergie, une conscience éveillée, avec juste ce qu’il fallait de sobriété pour sembler opérante. Mais l’indien yaqui relativisait leur apport dans la connaissance des êtres organiques. « Le problème avec l’émissaire de rêver est qu’il ne peut dire que ce que le sorcier sait déjà ou est supposé savoir ». Autant dire que les cours particuliers à domicile avaient tendance à avoir un ascendant sur les rêveur novice, tandis que la recette qui consistait à occuper le terrain en permanence par du remplissage laconique était usé parmi l’élite.

C’est somme toute, une force d’énergie très particulière, sans grande personnalité. Mais à qui il ne fallait pas accorder la qualité du devin (apte à deviner d’avance) relative à nos problèmes existentiels personnels. Cette voix doucereuse, faussement amicale et désintéressée, qui s’exprimait par mot isolé ou groupe de mots voilés, n’était pas non plus sexuée. Don Juan expliqua à son élève que sont les mentalités des sorciers qui avaient fait de cette forme de conscience énergétique étrangère une force toute personnelle, en lui accordant un statut d’intime.

La raison technique invoquée par le sorcier yaqui tenait et tient toujours, du point d’assemblage. Ladite voix du pseudo messager de “Rêver” est la conséquence du déplacement et de l’établissement du point d’assemblage sur un autre champ de perception. Pour ne pas avoir ce genre de désagrément émotionnel, il suffit encore aujourd’hui de rester détaché émotionnellement afin de se concentrer sur son attention seconde de rêver. « L’émissaire reste ce qu’il est : une force impersonnelle qui agit sur nous à cause de la fixation du point d’assemblage ». C’est une réponse à l’énergie déployée quand le rêveur passe de la seconde porte de “Rêver”. Voilà une énergie exotique qui ne peut savoir et dire que ce qu’elle apprend de nous. L’énergie de l’Univers, immensité de conscience et de cohérence, faite de filaments de lumière, ne fait que révéler ce que le rêveur a déjà appris. C’est une résonance désagréable, parfois, des affections intimes.

En ce qui concerne le mystère de notre monde, Carlos en découvrait plus qu’il n’aurait jamais demandé. L’homme finit, à force de travail sur lui, à rendre la voix impersonnelle à sa véritable fonction d’incidence énergétique. Sans lien étroit avec ses besoins. « Je n’ai trouvé aucun intérêt à devoir devenir leur élève […] Leur prix est bien trop élevé », lui confie, un jour, son benefactor. Il voyait cet attachement à la voix comme une perte de liberté de penser par soi-même, de choisir seul et d’évoluer avec l’aléa supposé. Notre énergie est le sel de notre vie. Inutile de vouer un culte d’amitié avec une substance noirâtre, ni de pactiser pour une inconscience et une subconscience mises à mal. Ce fut l’erreur fatale que les sorciers précolombiens firent. Ils firent de leur « émissaire de rêver », l’entité la plus efficace pour progresser rapidement. Ces gens hallucinés rêvaient de s’établir dans le monde des êtres élémentaires. Ils y convoitaient les savoir-faire, les connaissances et les pouvoirs, d’où leur attitude despotique, antisocial, avec leurs contemporains. Ce qui les perdit.

Leurs savoirs étaient certes exceptionnels dans leur capacité énergétique de mémoriser et d’actualiser plusieurs centaines de positions différentes du pôle de connexions avec cette vision grand angle du monde. Ce qui ne subsiste d’ailleurs de leurs efforts à s’immiscer dans la perception globale des deux hémisphères cérébraux, ne restituent que l’art de rêver et un autre art, de « traquer ». « L’art de rêver concerne le déplacement du point d’assemblage », déclarait don Juan. Il disait notamment que « l’art de traquer » s’apparentait à l’art d’immobiliser le point d’assemblage où qu’il fût déplacer. Ce qui voulait dire : gagner en cohésion et en conscience. C’est ce qui se passait quand la voix de l’émissaire s’imposait. Elle pouvait être aussi le résultat de l’acquis d’une conscience qui prend de la cohésion. « L’attention de rêver, le corps d’énergie, la seconde attention, la relation avec les êtres inorganiques […] sont les sous-produits de la fixation d’assemblage ».

Pendant le sommeil réparateur du corps, le rêveur, qui n’est autre qu’une conscience absorbée, reçoit les énergies de l’univers. Elles se déplacent en l’enveloppe charnelle comme on le sait, en traversant le corps d’énergie et deviennent cohérentes par le truchement de cette conscience préoccupée que l’on a du monde qui nous entoure. Une perception lucide émigrant dans l’endormissement ou dans la phase du sommeil paradoxal, permet au rêveur de garder de la cohérence de perception. Ce qui est vu, entendu, ressenti est compris, parce qu’en tous points semblables à la période d’activité. La focalisation de la conscience éveillée sur un scénario, un défilement spectaculaire, du songe amène le dormeur rêveur, si lucide, à entretenir un rapport interactif intelligible avec son inconscient, et peut-être aussi avec son subconscient.

Quand l’apprenti sorcier devient maître de ses émois passagers, diurnes et nocturnes, qui sont des reflets d’un chemin de vie à l’échelle humaine, il sait garder la seconde attention en période d’activité. On osera dire que l’hémisphère droit, ou gauche, a ponté l’autre hémisphère pour générer un flux sanguin renforcé, de façon permanent et irréversible. Sa perception globale du monde, s’en trouve modifiée, sans doute améliorée. Aux dires de l’indien yaqui et de l’écrivain de The Art of Dreaming, l’autre partie de l’univers qui nous fait défaut au niveau de nos sens, se manifesteraient tout de même. L’énergie atomique du vivant est visible pour les êtres organiques, tout comme les sorciers d’antan découvrirent qu’elle l’était pour les êtres inorganiques.

Don Juan Matus n’a guère confiance dans les êtres inorganiques parce qu’ils sont malicieux et qu’ils trompent tout nouveau venu pour lui échanger quelques brides d’informations glanées en son alter ego contre de l’énergie nouvelle. C’est pour l’indien yaqui une bonne raison pour se passer de leur service et de mettre fin à une peur hérité des sorciers de l’antiquité. Quand les sorciers de la nouvelle génération comprirent leurs trucs, ils se sentirent libres. Ils étaient libérés d’une tutelle envahissante. De même, pendant le sommeil du corps, la conscience de ces individus réalisèrent ce qu’était une « position de rêver ». Au cours du sommeil, le point d’assemblage, fait de millions de filaments luminescents, peut être déplacé et arrêter en une nouvelle position. Rêver change de décor, mais également de forme et force d’énergie. Par contre, la cohérence est à rétablir en rassemblant sa conscience énergétique. Lorsque nous focalisons notre perception, notre attention, sur les éléments qui composent tout rêve, nous exerçons une force sur le point d’assemblage. Traquer, c’est cet exercice libre, ou exercé, sur la conscience et la cohésion des énergies. Il semble évident au mentor de Carlos que : changer de point s’assemblage, est n’est pas le déplacer. « Les changements du point d’assemblage conduisent à d’infimes déplacements, pratiquement imperceptibles ».

La gloire des sorciers fut d’avoir su maîtriser leur pôle de connexions énergétiques à l’univers, pour qu’il ne leur échappe pas comme avant, alors qu’ils ignoraient jusqu’à son existence. Ceci autorise à le guider, à le mouvoir, et de le fixer sans jamais perdre de la compréhension de ce qui est perçu. La cohésion de l’univers et de sa visée grand angle (+ de 45° de focale) et à ce prix d’expérimentation et d’expériences multiples. La cohésion est fortement marquée dans la netteté des détails, la clarté des événements oniriques et la véritable compréhension de ce qui a été vécu. Une meilleure mémoire événementielle en témoigne. Ce sont là les leçons des sorciers rêveurs d’autrefois.

Dans une analyse que fait Carlos d’une vision au milieu d’un rêve, il emploie un néologisme qui contraste avec le vocabulaire de son mentor yaqui. Il avait rêvé se trouver dans un arbre, pris au piège du feuillage avec lequel il eut une étrange expérience « multi sensorielle » qui le dérouta. Il voyait l’énergie de l’arbre puis, des branches puis, des feuilles. Chacune d’elles l’attirait comme s’il avait été fait prisonnier dans un filet de rayonnements lumineux énergétiques, de tourbillons d’énergie pure. Il utilise en conséquence l’idée d’avoir été retenu par l’attraction du magnétisme végétal. Le sorcier rêveur se sentit « mesmérisé » par l’attraction magnétisme de l’arbre jusqu’à sentir son énergie décroître alors qu’il manipulait des feuilles balancées par le vent. Le médecin allemand Franz Mesmer développa au 19^e siècle une théorie du magnétisme animal, appelé le mesmérisme.

Il se souvint que, dans notre monde de tous les jours, « la raison n’est qu’un dérivé de la position habituelle du point d’assemblage », lui avait annoncé son benefactor. En la matière, il n’y aurait pas d’esprit qui soit sain par rapport à un autre qui ne le serait pas… mais un esprit dont la seule conscience peut rendre cohérent et tolérable une expérience. Ce qui se passe compte beaucoup plus que de dire : « ce qui s’est passé à bien eu lieu », après introspection rétroactive. Notre esprit cartésien façonné de religion et de civisme est le résultat de l’immobilité du pôle de connexions. Il en est de même chez tous les Homo sapiens. L’habitude, professe-on chez les sorciers rêveurs, n’est pas un cadre formel et fermé qui autoriserait de poser des hypothèses du vaste Univers. C’est ainsi que nous avons si souvent confiance en nous, confie l’indien yaqui. Toutes les analogies de situations garantissant notre cheminement et une certaine foi dans les événements. Certainement, il faut une vie pour faire le tour des affectations et des aléas d’une existence. Nos anciens nous diront bien que c’est toujours pareil, ça ne valait pas le bon temps.

La planète bleue pourrait tout aussi bien être vue comme une école parmi d’autres situées dans d’autres galaxies, dans d’autres systèmes solaires. « Ce que rêver fait est de nous accorder […] la fluidité d’entrer dans d’autres mondes », répète sa leçon le vieil homme de Sonora. On ne peut prévenir et guérir qu’en fonction des indices que nous possédons. C’est l’expérience de cette dimension, de cette petite planète bleue.

Ce sont les représentants inorganiques qui servent de guide dans ce système de mondes imbriqués les uns dans les autres. Si ceux-là sont perceptibles aux sorciers rêveurs, c’est aussi parce que les sorciers utilisaient des plantes aux toxines redoutables qui faisaient s’accélérer les processus mentaux de vision, de sensation, de perception. Sans ces plantes hallucinogènes, le développement des apprentis sorciers n’auraient peut-être pas été aussi rapide. Don Juan tenait à « faire ingérer des potions de plantes hallucinogènes » pour “performer” le mental et le métabolisme de son élève pour lui faire accéder à des connaissances soumises à une fluidité du point d’assemblage. Le sorcier indien escomptait sur une secousse libératrice de son pôle d’énergie. Pour le vieil homme, la motivation des sorciers allait de pair avec leur volonté de connaître. Ils l’avaient nommé quelque chose comme « pure compréhension ». Au-delà des mots et des représentations, il y avait encore le terrain de l’expérimentation, en connexion directe avec l’état énergétique, sinon physiologique du commencement. Notre modernité devrait nous choisir un passage plus sûr et moins à risque.

Don Juan Matus préfère, pour sa part, employer un autre langage. « La romance avec la connaissance », semblait mieux lui convenir. Ceci afin de garder toute la tranquillité d’esprit du lecteur pour saisir un événement de sa propre perception. La vraie réussite de notre espèce de grands singes, poursuit-il, est de « bloquer notre point d’assemblage à sa position habituelle ». Seulement, c’est notre éducation ancestrale qui a oublié les autres positions inhabituelles. Ces mondes, en dehors de notre actuelle perception équilibrée, fruit des connexions à d’autres réseaux d’énergie universelle, existent dans le regroupement de la conscience et de la cohésion à chaque positionnement du point d’assemblage.

La perfection de cette nouvelle éducation réside dans l’état continu du point d’assemblage, ce qui rend possible de percevoir de façon cohérente. « Notre expérience serait alors un kaléidoscope d’images dissociées », à la grande différence d’avoir rêvé plutôt que de faire un rêve, pendant l’acte conscient de rêver. Rêver, déplacé sur point d’assemblage, et traquer, immobiliser ce point d’assemblage est toute la difficulté de la seconde attention. Les sorciers précolombiens usèrent à l’envi leur point de connexion énergétique, à la surface et en dehors de leur forme d’énergie ovoïde. Ces exercices de fixation faisaient conserver leur faculté de cohérence. « La faculté de cohérence des sorciers d’antan était telle qu’elle leur permettait de devenir physiquement et perceptiblement tout ce que dictait la position spécifique de leur point d’assemblage » : cette vérité absolue ne faisait foi qu’à l’époque reculée de l’antiquité.

Quand ils agissaient ainsi, ils cherchaient à libérer leur perception. Parce qu’ils percevaient le monde par son énergie, ils comprirent que ce qu’ils voyaient et ressentaient était un monde inconnue, auquel ils étaient liés énergétiquement et pouvaient être bloqués intégralement. Il leur paraissait être une même réalité que la réalité de leur monde habituel. Ces pionniers dans la science du psychisme avaient toutes les raisons de croire en leur pouvoir, et de la foi dans leur mode de vie scolastique. Chacun tirait des enseignements des expériences des autres.

L’indien mexicain pensait sincèrement que « l’usage des techniques de rêver dans le monde de tous les jours fut un des procédés les plus efficaces des sorciers d’antan ». Il en fut l’un des élèves et le gardien actuel de la lignée survivante. « Au lieu d’avoir une perception de l’énergie totalement chaotique, [l’usage des techniques de rêver] la rendait directement semblable à un rêve, jusqu’au moment où quelque chose réorganisait la perception et le sorcier se trouvait face à un monde nouveau ».

Il est tout de même contestable de prendre des drogues pour faire ce genre de voyage mental en toute “conscience”. Le meilleur des protocoles expérimentaux requerrait une garantie plus exigeante de santé publique et d’hygiène mentale personnelle. Un champignon vénéneux, une herbe nocive ne peuvent que déranger l’organisme et réduire les perceptions embrouillées dues à un conglomérat de sensations physico-chimiques et d’images hypnotiques.

Pour que de tels mondes nouveaux existent pour nous également, même si ils étaient proposés « enveloppés l’un dans l’autre, comme les couches d’un oignon ». Notre monde peut bien résider dans « l’une de ces couches », notre attitude demeurerait la vigilance. Si les sorciers de l’ancienne école avaient choisi les changements du point d’assemblage au lieu du déplacement de celui-ci, ils le pratiquaient parce qu’ils se retrouvaient, à chaque fois, face à un phénomène prévisible. Ce sont eux qui avaient consacré le plus de temps à mettre l’acte de rêver en forme théorique et en usage. Différemment, les sorciers de la nouvelle école avaient opté pour les mouvements du point d’assemblage car ils s’étaient orientés vers un inconnu non humain quand leurs aînés recherchaient un inconnu humain, plus rassurant. L’inconnu semblait plus proche de nos réalités et donc de notre compréhension.

Ce que les sorciers d’aujourd’hui entendent par l’expression : « l’inconnu non humain », a une résonance très force pour eux. Ils cherchaient avant tout à se libérer de leur propre condition d’humain, dans les sens anatomique, physiologique, métabolique. Ils ne voulaient plus être assujettis à cette forme et cette force énergétiques. Ils tentaient de sortir d’un cadre de vie pour en atteindre un autre, comme le promet le vaste univers protéiforme. Le vieil indien yaqui disait qu’il devait s’agir « de mondes inconcevables qui sont au-delà de la portée de l’homme, mais que nous pouvons néanmoins percevoir », lors d’incursions fantomatiques dans des structures et des ossatures énergétiques dissemblables. Le sorcier Carlos le prend comme un chemin écarté des règles traditionnelles de l’acte de rêver. Bien qu’ils apparaissent comme des mondes visitables, sinon habitables, « ce sont des mondes complets », avec leurs règnes minérales, végétales et animales comme se présente à nous le structure de notre système solaire, dans cette galaxie. Cela garantit des voyages sur les ondes du temps et dans les rayonnements de l’espace, à n’en plus finir. Imaginez des univers avec leur infinité de mondes animés de vitalité.

Évidemment, ces royaumes de savoirs et de pouvoirs se situaient en d’autres pôles de connexions énergétiques, sous d’autres agencements de filaments de lumières, dans le tréfonds ou aux confins de plans vibratoires existentielles. C’est le mode de rêver inédit des sorciers du Mexique et de ceux qui tenteraient d’user d’herbes empoisonnées pour pratiquer l’art de rêver. Était-ce le vieil rêve d’Icare, le fils de Dédale : « la liberté de percevoir des mondes au-delà de l’imagination ».

Pas plus qu’ailleurs, ce rêve fou d’explorer les songes de façon artisanale est une gageure. C’est somme toute une belle invitation à l’aventure que d’exercer ses volontés sur ses climats seconds, une histoire entre l’être épris de liberté et un champ opératoire de sensations infinis. L’auteur de cet écrit publié en 1993, rejoignit assez rapidement son maître sur le terrain de l’expérimentation et du concept principal qui sonne tel un poème animiste, shintoïste, taoïste, bouddhiste ou mystique.

« Chercher la liberté est la seule force motivante que je connaisse.

« La liberté de planer dans cette infinité là-bas.

« La liberté de se dissoudre ; de s’envoler ;

« D’être comme la flamme d’une bougie,

« Qui, bien qu’ayant à faire face à la lumière de milliards d’étoiles,

« Reste intacte, car elle n’a jamais prétendu être plus que ce qu’elle est :

« Une simple bougie »

Les indiens sorciers précolombiens du continent Méso-Américain ont-ils préservé quelque chose d’identique qu’ils continueraient à partager à leurs semblables ?

5 : Le monde des êtres inorganiques

La première question qui s’imposait à la lecture des précédents chapitres qui abordèrent la description des êtres inorganiques aurait été de savoir pourquoi les êtres élémentaires n’ont pas été décrits dans leur forme énergétique et leur point d’ancrage à leur univers. Les descriptions du sorcier Carlos suivirent l’enseignement de ses maîtres. Dans l’univers des êtres inorganiques, des “élémentaux”, « je volais, écrivit-il, dans ce qui me sembla être un tunnel noir tel un insecte sans poids ».

Le monde à part le nôtre était déjà devenu la résidence des sorciers de l’ancien temps. Pour parvenir à ce climat second de perception fortuite, leurs rêves, quand lucides, faisaient suite à une tension intérieure pour tenir leur point d’assemblage et canaliser leur seconde attention sur les éléments et les détails de leur songe éveillé. Ainsi apprit à le faire le sorcier yaqui, mentor de Carlos. Ainsi faisait l’élève.

Se sentant propulsé d’une sorte de tuyau sans lueur, le rêveur eut la sensation quasi physique d’une présence matérielle près de lui. Il observa les détails qui se présentaient à sa conscience éveillée et découvrit que « c’était poreux et caverneux ». La texture de la matière légèrement lumineuse était « fibreuse ». Un tissu fibreux qu’il compléta du terme de « rugueux ». L’immense objet qui lui faisait face avait une luminance sombre et elle était de coloration brune. L’endroit était parfaitement silencieux. Le tout paraissait figé. L’homme énergétique estimait que le pouvoir d’attraction de ce qui pouvait être une « gigantesque éponge » lui paraissait réel. Le rêveur avait été amené en ces lieux énigmatiques par l’un des “élémentaux”. L’être inorganique manifestait un « amas de pure énergie », pas plus gros d’un insecte, qu’une « luciole » qui virevoltait autour de lui. Il discernait que cette énergie crépitait, capable d’être au courant de la position du rêveur.

La petite chose énergétique l’avait amené ensuite à se déplacer « au travers d’une lumineuse caverne ». L’intérieur était semblable à l’extérieur, mais l’aspect rugueux n’était pas, ici, dupliqué. La texture de la masse était moins raboteuse, avec des irrégularités d’aspect général dans la substance. Le rêveur s’imaginait être à « l’intérieur d’une ruche », avec ses multitudes de passages de géométrie régulière, qui rayonnaient dans diverses directions. L’intérieur était faiblement éclairé, mais la vision du rêve le restituait sans peine. « Les tunnels me semblaient vivants et conscients », et l’ensemble, chargé d’énergie ténue, émettait le même grésillement que l’élémental.

On l’invita formellement à demeurer dans ce qui était présenté comme un autre être inorganique, plus massif. À cet instant, le rêveur se rendit compte qu’il n’avait plus sa forme organique, mais qu’il était devenu « un amas d’énergie semblable à [son] éclaireur ». C’est de cette façon qu’il présentait son accompagnateur, sous forme de luciole grésillante. « L’éclaireur » lui fit les honneurs de la maison, en lui vantant tous les mérites de son prochain séjour parmi eux.

Dans son voyage dans l’inconnu, à figure non humaine, essentiellement énergétique, le rêveur eut de nombreux doutes sur ce qu’il percevait et quant à admettre ou contester une telle “réalité” au songe éveillé. Sa conscience et sa cohérence se réorganisaient lentement, en fonction des informations qui se succédaient et de son aptitude à terminer sa position inconfortable. Lorsqu’il revint de cette première errance onirique, il en parla à son référent. Celui-ci se décida à lui rappeler les règles vitales de bonne conduite d’un rêve dans l’art de rêver. « Pour parfaitement rêver, la première chose à faire est de cesser le dialogue intérieur ». L’émissaire inorganique lui avait presque fait la même réponse en affirmant que « s’endormir à un moment de silence complet assure une parfaite entrée dans rêver […] et cela garantit aussi l’amplification de votre attention de rêver ».

Le sorcier yaqui qui ne cache pas qu’il déteste ces modalités d’échange d’énergie contre de futiles connaissances, ne cessait de prévenir son protégé du risque d’adhérer à des pratiques anciennes, aujourd’hui révolues. La liberté de choisir, d’aller, de se tromper étaient les meilleures assurances d’une connaissance par l’expérience et l’expérimentation, dans le cadre d’une “sorcellerie” corrigée. Cet univers est hostile, lui fit-il la remarque.

Dans ses visites suivantes, dans un état second de rêver, le rêveur et traqueur Carlos détailla mieux les parois de « l’éponge inorganique » et lui accorda quelques termes choisis et vraisemblables. Les parois avaient des « protubérances compliquées, un peu comme l’écriture braille ». Dans ce bas monde, habité par des élémentaux d’énergie, il fallait craindre que bon nombre d’êtres, trop curieux et trop vulnérable, aient succombés à ce miroir aux alouettes. Don Juan Matus transmettait des astuces de “percevoir” comme de “voir”. « Fait bien attention à la conscience qui est immobile. Une telle conscience doit rechercher le mouvement ». Le vieil homme pensait sans ambiguïté à la conscience de la seconde attention dans l’acte de rêver. C’était d’autant plus surprenant que les sorciers avaient une conception très ancienne de la notion actuelle d’“hologramme”. « Elle [la conscience] le fait en créant des projections, parfois des projections fantomatiques ». C’était très proche de la théorie quantique de Sitter des années quatre-vingt de notre calendrier.

Ainsi donc, il y aurait, par analyse un peu poussée, une strate vibratoire sous forme d’un monde intermédiaire, peuplé dans son essence énergétique de projections holographiques reproduisant des formes d’êtres inorganiques dont la clameur ne pourrait dépasser une certaine octave, c’est-à-dire une amplitude d’oscillation.

Selon les expériences du vieil sorcier rêveur, « les êtres inorganiques se branchent sur les sentiments les plus enfouis des rêveurs, et […] jouent avec. Ils créent des fantômes pour satisfaire ou effrayer les rêveurs ». Dans ce cas, nos rêves seraient-ils de la même matière que ces hologrammes venus d’outre-tombe ?

Cela signifierait-il également que dans le monde des élémentaux, les locataires des lieux auraient des pouvoirs de refléter une certaine réalité cachée du rêveur ? L’incompréhensible identité de ces personnalités sinistres fut délivrée par une confidence du benefactor de Carlos. « Les êtres inorganiques […] étaient de l’énergie ténue projetée au travers des mondes, comme dans un cinéma cosmique ». Ce qui ajoute à la conjecture. Entre deux mondes, les êtres élémentaux seraient des faisceaux de lumières éthérées projetées telles des négatifs en trois dimensions.

Essayons de prendre cela aussi sérieusement que possible. Don Juan a déjà évoqué l’univers tel un « oignon » dont les mondes sont les « couches » qui le constituent. Partons de la notion la plus ancienne de la culture occidentale : la culture grecque à qui nous devons le vocable de Cosmos.

Le cosmos serait dépeint tel un oignon composé de couches. Le cosmos est le plus grand de tous les “grand tout”. Chaque couche abrite des mondes, habités ou pas, c’est-à-dire des systèmes solaires dans des galaxies, dans des amas galactiques. Après, nous ne saurions que dire. Sauf, qu’une couche est un univers complet, à x dimension.

De la sorte, chaque univers serait séparé de son voisin par une fine membrane. Celle-ci pouvait être une protection, à la fois mécanique, quantique, thermodynamique et énergétique. Ce serait bien évidemment nécessaire pour préserver l’espace et le facteur temps du lieu.

Tous les univers sont des puissances énergétiques dont les rayonnements lumineux partent dans toutes les directions.

Ce sont ces faisceaux de lumière qui se combinent en mondes, peut-être par interférences. C’est le principe même de la fabrication d’un hologramme par heurts de deux ou plusieurs faisceaux d’énergie.

Si une couche d’oignon est un plan d’existence lié à une vibration fossile, toutes les couches de l’oignon n’ont pas forcément la même couleur, la même texture, la même brillance, la même sensibilité, la même attraction. Ce qui expliquerait que l’univers des êtres inorganiques soit si différent du nôtre.

En considérant que leur monde est séparé du nôtre par une fine membrane énergétique, leur unique mode de communication serait la projection de silhouettes d’eux, en, au moins, trois dimensions, pour être capté.

De ce fait, naîtrait sans doute un instinct de propriété, et une attitude d’auto-défense spontanée, créant la confusion chez l’hôte arrivant. D’autant que si l’énergie se fait aussi rare dans ce monde qu’on le dit, telle la denrée la plus précieuse du Cosmos, une course poursuite pourrait s’en suivre, pour s’en approprier. Peut-être est-ce là le lot de toutes les structures universelles du Cosmos. Les sorciers rêveurs « partagent l’opinion que l’univers est prédateur ». Par conséquent, tout rêveur, à l’état de conscience éveillée, ne devrait pas oublier dans son activité de “Rêver” cette injonction de conscience vigilante. Dans le cosmos, immensité de mondes univers, à multiples dimensions, à diverses fréquences radioactivités dans leur radiodiffusion, la science de l’astrophysique a bien su démontrer que le principal mouvement de l’univers est l’expansion tous azimuts. La lumière, nous disaient les sorciers de l’antiquité, était en état de “conscience”. Si elle est « contrainte de s’accroître […] sa seule façon de le faire est la lutte, les confrontations à la vie ou à la mort ». La place vacante dépendra de celle laissée par la voisine.

Des poètes optimistes écrivirent que dans l’univers, rien ne se perd, tout se transforme. Mais une conscience qui a la prescience de sa forme et de sa force pourrait montrer des réticences à changer de forme et de force au profil d’une autre, aux dépens de la sienne. Don Juan répètera maintes fois les leçons qu’il a apprises et dont il retient l’essentielle en ces termes : « Les rêveurs doivent en permanence être sur leurs gardes. Dès l’instant où ils s’aventurent dans cet univers prédateur, ils deviennent une proie potentielle ». L’énergie est la manne des mondes.

On saisit mieux toute la portée du mot “économie”.

Il est d’autant plus déroutant que les sorciers rêveurs pensèrent l’univers telle une énergie au féminin, dont l’énergie au masculin était, selon eux, une émanation plus inhabituelle. Ce qui faisait dire à don Juan : « La rareté des mâles est peut-être sur notre planète, la cause de la domination injustifiée des hommes ». Il était parfaitement irrationnel de situer dans une énergie une essence qui s’associerait à la féminité, en s’approchant peu de la masculinité. Carlos Castañeda nous en fit pourtant la relation fidèle.

Le lecteur a été longuement édifié sur l’apparence de l’espèce humaine, dotée d’un organisme, et dont la spécificité était d’être une source d’énergie dont la forme et la force dépendraient de la position du pôle de connexion des faisceaux de lumières brillantes, diffusion d’une conscience cosmique. L’énergie changerait à chaque mouvement ou déplacement du point d’assemblage puisque l’énergie de l’univers passerait de façon concentrée dans la petite sphère dorsale sous l’enveloppe lumineuse ovoïde.

6 : Le monde des ombres

Si les termes changent, ils continuent à définir les mêmes objets. Ainsi, les « ombres » sont-ils les êtres inorganiques qui ressemblaient à leur nature élémentaire, tels des “élémentaux”. Le sorcier yaqui prévenait régulièrement son élève pour qu’il fasse attention aux objectifs des êtres inorganiques. Pour ce faire, il revenait quelquefois sur une explication qu’il avait déjà fournie et commentée. Au-delà de l’acte de porter son attention seconde sur la trame d’un rêve, et sur son énergie, il y avait un autre acte moins connu des novices qui faisait jour à la pratique. C’était « l’acte de suivre un éclaireur ». C’était toujours un être inorganique qui faisait semblant d’être dévoué et au service exclusif des rêveurs sorciers.

Comme « la seconde porte s’ouvre […] en leur donnant accès à l’univers qui existe au-delà », la vigilance était d’importance parce que l’univers était prédateur et que les élémentaux étaient la seule forme de relation non humaine avec laquelle il fallait compter. Un tel univers restait potentiellement accessible, mais le commun des mortels n’y avait pas encore fait son passage en toute conscience, car il manquait singulièrement de maîtrise et d’énergie. Et un certain courage était une des expressions de cette énergie. « La seconde porte de rêver est […] l’entrée dans le monde des êtres inorganiques, et rêver est la clé qui ouvre cette porte », réitérait l’indien yaqui. Il est impossible de ne pas avoir affaire avec un être inorganique, qu’il se présentait sous les motifs d’émissaire ou d’éclaireur. Ces titres solennels ne changeaient rien à l’affaire.

« Rêver, invention des sorciers d’antan, devait être pratiqué selon leurs règles », disaient les anciens. Ces prescriptions mises en place par des hommes qui découvraient le vaste univers, sous toutes ses formes visibles et invisibles, avaient finalement fait la découverte physiologique et neurologique de quelques codes normatifs se déclinant comme suit :

- C’était l’action de changer de rêve dans l’acte de rêver qui faisait se manifester les éclaireurs inorganiques, maîtres des lieux ;

- Les éclaireurs menaient les nouveaux venus où ils voulaient. Mais c’était toujours un véritable univers par ses propres lois universelles ;

- Une fois dans un tel monde, par l’acte de rêver, et en s’y éternisant, les nouveaux venus apprenaient, à leurs dépens, de tels conventions interactives et cosmiques.

La pratique de rêver a toujours été parasitée par l’investissement des êtres inorganiques à la recherche d’énergie. Les sorciers rêveurs qui croyaient au « leurre des êtres inorganiques » finissaient par ne plus ressortir de cet univers pour rejoindre le leur. Les maîtres rêveurs de nos jours, s’était fait un « défi […] de prendre dans ce monde seulement ce dont [ils avaient] besoin ».

Cet univers parallèle, intermédiaire au nôtre (sous la forme d’une fine membrane de protection), était doté de sa propre puissance dynamique énergétique, qui se concevait comme une agression. C’était une strate vibratoire, un plan d’existence, où les facultés des rêveurs étaient soumises à rude épreuve, telle une dramatique perte de cohérence de perception. D’aucuns affirmaient que c’était depuis fort longtemps, une sorte de « filtre naturel » pour purifier tout ce qui reste d’altérations mentales dans l’inconscient et dans le subconscient de l’être organique. « Ce terrain d’expérimentation » faisait œuvre de valeur constante pour l’être organique, le débarrassant au passage d’un reste de pensées vaines. Les êtres inorganiques étaient des créatures à part entière dans cet univers. Ils répondaient à leur nature profonde et interagissaient avec les visiteurs selon la perception qu’ils avaient de leur monde et du bienfait de recevoir une visite. Autant dire qu’une intime prudence dans nos pensées s’avérait de rigueur au contact d’élémentaux prompts à renvoyer notre plus inaccessible identité mentale.

L’éclaireur emmena son client à l’éternité, dans le dédale de galeries jusqu’à un endroit insolite où tout « autour de [Carlos] était obscurité ». C’était pourtant ce moment qu’avait choisi l’être inorganique pour le mettre en rapport direct avec le peuple de l’obscurité. Le royaume des ombres étaient peuplé de silhouettes vivantes. « Je distinguais vaguement des formes sombres et mouvantes », écrivait-il.

Les êtres élémentaux sont classifiés de par leur combinaison spatiale. Les uns étaient arrondis « comme des boules », d’autres avaient la forme de « cloche » d’animaux, les derniers ressemblaient à des « flammes de bougie » qui ondulaient doucement. Ces élémentaux avaient une taille approximativement de « soixante à quatre-vingt-dix centimètres de diamètre ». La masse des élémentaux donnait à l’endroit une impression de réservoir où des milliers d’êtres de petites sections et de formes simplistes étaient assemblés. Leur couleur était uniforme, brun pour les uns et gris pour les autres. Le sorcier Carlos les prit pour des bêtes monstrueuses.

L’émissaire lui expliqua ce qu’était cette « vision étrange et sophistiquée ». Les êtres étaient animés d’un mouvement péristaltique. Ces contorsions antipathiques créaient chez le rêveur un sentiment profond de mésaise. Celui-ci se sentait tout de même en sécurité parce qu’il avait la possibilité d’évoluer au-dessus la mêlée que l’émissaire lui présenta comme étant « l’unité mobile de notre monde ». Bien que sous la forme d’énergie, chaque individu d’en bas n’avait pas l’énergie disponible pour attraper ou toucher le visiteur. L’émissaire avait la forme d’une cloche pour animal et les éclaireurs étaient « comme des flammes de bougie ».

Un phénomène surprenant se produisit quand le rêveur se rapprocha d’eux pour les voir mieux. Le peu de consistance, ou le fait d’être des projections de lumière impénétrable, eut pour effet que le rêveur passa littéralement à travers d’eux, sans les toucher matériellement. Les êtres inorganiques étaient aussi aériens que des volutes de fumée ombreuse. Le rêveur ressentit à ce contact inopiné une certaine douceur. « Elles étaient impersonnelles, froides et détachées ». Ce fut presque un plaisir pour le visiteur de voir sa sécurité garantie au travers la nature élémentaire de ces créatures sombres.

À l’occasion d’une autre visite, le rêveur Carlos apprendra les véritables motifs dissimulés sous l’attitude ponctuelle de l’éclaireur qui avait pris le relais de l’émissaire. « Voici le monde des ombres », lui dit-on aussitôt son arrivé dans ce monde fantasmagorique. L’éclaireur tenait à lui faire savoir que les « ombres » émettaient tout de même une brillance feutrée, discrète. Cette « unité mobile » proclamée tenait à dire que les ombres étaient la luminosité des tunnels de cette espèce d’éponge gigantesque. L’éclaireur continuait sa visite sur le mode des explications fortuites. « Nous sommes une autre sorte d’êtres inorganiques » vivant ici. Trois genres d’êtres élémentaires coexistaient. Il y avait le « tunnel immobile », ce qui apparait comme une « ombre animée ». L’éclaireur s’était présenté comme une autre.

Puis il se tut. Quand le sorcier rêveur lui demanda quelle était la troisième forme d’être inorganique, réponse lui fut faite, en ces termes : « La troisième sorte n’est révélée à nos visiteurs que lorsqu’ils choisissent de rester en notre compagnie ». On peut discerner dans ces propos toute la réserve du vieil indien à l’égard des créatures de l’ombre. Sa connaissance des déboires des sorciers de l’antiquité avait fait de lui un homme sage.

Maintenant, il fallait se sortir du piège dans lequel le rêveur se trouvait. La trop grande confiance en soi avait rendu possible cette venue en ce monde obscur et peu hospitalier. Ensuite, sur le mode des échanges mondains, un débat eut lieu entre le rêveur et l’éclaireur sur la notion à accorder au mensonge. L’un affirmait que, dans son monde, « seule existe l’intention ; derrière le mensonge il n’y a pas d’intention ». Le rêveur Carlos prétendait à son tour que « derrière un mensonge, il y a une intention ». Ce à quoi l’être inorganique apporta une précision notable : « Derrière le mensonge il y a un but, mais que ce but n’est pas une intention ». Cet échange académique avait tout l’air de permettre de gagner du temps sur l’être inorganique et de trouver un moyen de confondre l’éclaireur caché derrière le mensonge de son assistance.

Tant que le visiteur se tint à l’écart de ce qu’il voyait comme « un troupeau d’animaux étranges et enfantins », il était relativement à l’abri d’une offensive sur son potentiel énergétique. Son égo le perdit à l’invite de prendre part à un exercice facile. Il s’agissait de se mêler au troupeau et d’user de sa force pour les tirer ou les pousser afin de les déplacer un peu. Mais l’astuce consistait à épuiser le visiteur en venant de plus en plus nombreux autour de lui, faire le coup de force. Dès que le rêveur pensa qu’ils étaient venus de toutes parts pour participer et se servir de son énergie, les ombres disparurent d’un coup. L’éclaireur expliqua que sa chaleur était réconfortante et que les ombres qui en avaient besoin venaient « ressentir » son énergie.

La conscience du sorcier rêveur était si largement réceptive qu’il entendait, ressentait et pensait comme en dehors d’un rêve. Ce qui lui fit écrire plus tard : « En prenant pour référence la clarté de ma perception, j’en conclus que j’étais dans un monde réel ». Cet univers membraneux, intercalé entre deux autres univers ne pouvaient être que vraisemblable, si on en jugeait pas la démonstration à partir d’un Cosmos en forme d’oignon. À la différence près que le monde des êtres inorganiques n’avait que très peu de consistance, ou de substance.

Ce monde anormal pouvait apparaître et disparaître d’un instant à l’autre. L’éclaireur fit une remarque très importante pour la compréhension du système énergétique qui faisait loi dans ces strates de lumière consciente. L’éclaireur remarqua que « pour les êtres inorganiques, percevoir [un] monde commençait et s’achevait de la même manière, en un clin d’œil. Mais lorsqu’ils percevaient le leur ce n’était pas le cas, parce qu’il existait un grand nombre d’entre eux le maintenant en place par leur intention ». Don Juan Matus avait fait cette proposition concernant la fixation de l’intention sur un point d’assemblage précis, ce qui rendait l’instant du monde cohérent.

C’était l’acte de conscience énergétique qui organisait les faisceaux de lumière consciente à travers le canal de la petite sphère brillante dans le dos de l’être organique. Le rêveur Carlos se réveilla, disait-il, en ayant l’impression de refaire surface. Il était bien décidé à continuer et à en savoir davantage sur ce royaume des ombres animées.

Le monde des élémentaux était forcément surprenant à plus d’un titre. On jurerait une pouponnière de formes d’énergie prêtes à l’emploi. C’était ce que fit entrevoir, à son visiteur, l’éclaireur. « Une relation interactive et coordonnée existait entre les ombres mobiles et les tunnels stationnaires », se voulait-il perspicace, À l’entendre, les êtres inorganiques ne sauraient survivre hors cette combinaison de propagation énergétique. L’éclaireur se montrait fier de ses connaissances et intarissable au sujet de son univers. Il semblait content d’appartenir à ce monde. Il n’hésitait d’ailleurs pas à se servir de l’énergie de son visiteur pour lui faire faire l’expérience d’ « une relation de cette nature », qui se révélait être plus que de l’adhésion empathique, mais rien moins « que d’être dépendant », de l’énergie livrée au compte-goutte.

Les élémentaux ne seraient-ils pas otages de leur forme et de leur faible énergie ?

Quoi qu’il en soit, l’éclaireur montrait au rêveur lucide ce petit plus que dépendant. « J’étais, se souvint-il, à l’intérieur de ce que je peux décrire comme le tissu même du tunnel. Je vis alors des protubérances, telles des glandes assemblées grotesquement, qui émettaient une lumière opaque ». Le rêveur sorcier était au cœur du système de procréation d’unités de vie, dans un monde qu’on aurait pu croire de matière densifiée pesante. À deux dimensions, tout au plus. Les protubérances étaient ces caractères braille qu’il décrivit à sa première introduction dans l’« éponge gigantesque ». Ces monceaux d’énergie avaient une dimension étonnante : de un mètre à un mètre vingt de diamètre.

Le rêveur s’interrogeait sur la signification de tout ceci. L’éclaireur s’empressait d’y apporter une précision. « L’énergie de ce monde est une sorte différente d’énergie ; ses caractéristiques ne coïncident pas avec celles de l’énergie de votre monde, mais ce monde est aussi réel que le vôtre ». Le mot “monde” a valeur de monde habité, sans aucun doute. Il arrive souvent d’hésiter à traduire par univers tridimensionnel.

Don Juan avait déjà prévenu son élève que notre monde d’univers était relié à quelques autres et qu’il était possible de les visiter, de les parcourir, d’y apprendre, en utilisant de l’espace de temps qu’on appelle : Rêver. De fait, l’éclaireur le disait pareillement : « Rêver est le véhicule qui mène les rêveurs dans ce monde », à propos du sien. D’autant que les sorciers détenaient ce savoir des êtres inorganiques qui le leur avait suggéré par convoitise de leur haute énergie et à la découverte de leur grande crédulité.  

L’éclaireur expliqua au rêveur Carlos que les proéminences sur les murs des galeries étaient des êtres inorganiques. Il les appelait à l’occasion « des êtres d’ombre ». Il en était un, lui aussi. Ces élémentaux sombres se déplaçaient dans ces tunnels, en adhérant à la paroi, pour vivre plaqué à l’énergie diffuse sur les surfaces.

C’était une sorte de relation pré-organique qui donnait la forme élémentaire et la force première énergétique à des objets substantiels, peu chargés en puissance dynamique. Ces éléments vivaient en relation étroite tout à fait indispensable à leur survie, avec le corps corpusculaire de l’unité immobile, c’est-à-dire de l’éponge gigantesque qui les générait.

Plus le rêveur passait de temps de rêve en ces lieux fantasmagoriques, plus sa « vision du monde des ombres devint […] plus vraie que la vie ». Pour lui, le monde de tous les jours, faisait naître pareillement des « pensées ordonnées », des « impulsions sensorielles auditives et visuelles ordonnées », de « réponses ordonnées » que cette expérience impensable, pour aussi longtemps qu’elle perdura, à l’invite de l’éclaireur du monde des êtres inorganiques.

Son mentor, qui recevait ses visites aussi, s’inquiétait pour lui. Celui-ci lui conseillait de s’extraire de la tutelle possessive de l’être inorganique. « Je te recommande de ne fixer ton regard sur rien », dans le but explicite d’échapper au sort des sorciers d’antan. Ce sont eux qui regardaient fixement selon la méthode qu’ils entendaient utiliser. Les sorciers d’aujourd’hui avaient réformé ces techniques de l’acte de rêver. Ils n’y trouvaient aucun intérêt, sinon la perte de leur liberté. Cette technique se résumait à regarder fixement les objets et les détails pour y trouver l’énergie des mondes réelles. Mais les sorciers pensaient qu’elle « m’amène rien qui puisse accroître [leur] sobriété et [leur] aptitude à rechercher la liberté », avant toute chose précieuse. Le rêveur Carlos sentait bien que son benefactor voyait juste.

L’éclaireur le traquait partout où il se trouvait, lui parlant même à voix basse dans l’oreille de temps en temps. Il lui proposait un univers où il n’y avait même pas besoin de respirer. « Avec voir et entendre, vous pouvez faire l’expérience de toutes choses », convia-t-il.

Dans l’acte de rêver, il demeurait pourtant une connexion énergétique entre le moi rêvant et le corps physique, endormi quelque part dans notre monde terrestre organisé. Cette liaison était vitale car elle servait de pont énergétique d’un côté comme de l’autre. Imaginez un pont établi entre l’hémisphère droit et l’hémisphère gauche, afin de donner libre cours au mental dans d’autres aires de récréations physiologiques et neurologiques. Un voyage intérieur dans les méninges, le cortex cérébral et les canons ioniques.

Cette discrète association est le réceptacle de bien des perceptions sensorielles du moi rêvant. Car celui-là canalise aussi les perceptions sensorielles du corps physique. Lors de son endormissement, le corps est soumis à des contraintes physiologiques internes et externes, par exemple, l’attraction terrestre, la température ambiante, l’humidité de l’air, le rythme cardiaque, l’amplitude respiratoire, le poids des vêtements, le passage de l’air, les bruits, les sons, et d’autres choses encore.

Voilà de quoi inspirer un événement onirique à l’insu du moi rêvant, en générant une source de réelles perceptions, situées en amont du peuple des ombres animées.

ou

« Romance avec la connaissance »

Carlos Castañeda , The Art of Dreaming. Editor: New York, NY: Harper Collins Pub. 1993. 2-266-06632-3

Contenu du volume anglais :

Author's note (p.vii)

Sorcerers of antiquity: an introduction (p.1)

The first gate of dreaming (p.20)

The second gate of dreaming (p.35)

The fixation of the assemblage point (p.57)

The world of inorganic beings (p.82)

The shadow's world (p.106)

The blue scout (p.128)

The third gate of dreaming (p.141)

The new area of exploration (p.166)

Stalking the stalkers (p.183)

The tenant (p.199)

The woman in the church (p.220)

Flying on the wings of intent (p.241)

Au cours des années soixante-dix, un auteur américain : Carlos César Salvador Castañeda, né à Cajamarca, au Pérou,  avait rédigé et proposé à la publication toute une série de livres relatant son apprentissage auprès d’un sorcier du Mexique : don Juan Matus.

Visiblement, ce nom du mexicain, à consonance hispanique, ne dévoilait en rien son identité naturelle d’indien Yaqui.

À l’époque, en 1959, le jeune auteur est étudiant en anthropologie à l'Université de Californie à Los Angeles (à l’U.C.L.A.). Il publiera dès 1968 son mémoire : The Teachings of Don Juan. A Yaqui Way of Knowledge.

Dans ce document, il relate sa rencontre avec un certain don Juan, un sorcier yaqui, au tout début des années soixante.

Une monographie traduite de l’original sort en France, en 1972, sous le titre français : L'Herbe du diable et la petite fumée.

Carlos Castañeda obtiendra son doctorat (Ph. D) en anthropologie en 1973 sur la base de cet ouvrage.

Note de l’auteur

Dans la geste de Castaneda, la note aux lecteurs nous fait savoir que l’auteur a fréquenté, au Mexique, un indien présenté sous les traits d’un « sorcier » de l’ethnie des Yaquis, auprès duquel il a fait son apprentissage de la culture et des rites de « sorcellerie ». Pour son tuteur, la sorcellerie comprenait, en autres connaissances transmises oralement depuis l’antiquité, la disposition de rendre tangible et acceptable la nature immanente de dame Nature. Il en allait de même pour comprendre l’univers où nous sommes par la perception, afin de le saisir dans toute son ampleur, et de la modéliser un tant soit peu, mentalement, avec des mots de tous les jours.

Le novice Castañeda s’attache, dans cet écrit, à ne pas se méprendre par confusion avec un terme, plus connu des anthropologues et des ethnologues : le shaman. Dans notre vingtième siècle, le pratiquant du chamanisme, nous disait Mircea Eliade, adhère à un « système de croyance propre », selon qu’on regroupe les peuples et ethnies d’Amérique du Nord, d’Asie du Nord, d’Océanie ou de Russie septentrionale de l’Est. Ces peuplades nomades font état d’un monde invisible où des forces bonnes ou mauvaises nous entourent, agissent sur nous à notre insu. Celui ou celle qui se fait vocation de pratiquer les rites consacrés au chamanisme s’attirent la bienveillance ou les foudres de forces du monde surnaturel.

Le tuteur de l’auteur, dénommé pour la circonstance : don Juan Matus, ne fait pas mention du surnaturel pour définir ce royaume, invisible aux communs des mortels. Le mentor de l’apprenti sorcier l’avait baptisé lui-même, de cette étrange façon : « la seconde attention ». Il se voulait être un intermédiaire entre deux mondes frontaliers, en enseignant des méthodes d’initiation qui permettent d’accéder au monde qui ne nous est pas visible.

La plus difficile de ces leçons était la pratique de rêver. L’indien Yaqui le considérait comme un art, à part entière, qui requérait beaucoup d’énergie. Celui-ci soutenait que notre monde d’ici-bas ne faisait qu’un avec une quantité infinis d’autres mondes, les uns empilés sur les autres. Ceux ou celles, aspirants ou sorciers rêveurs qui voulaient les visiter devaient d’abord s’en faire une juste idée et de se donner les moyens, en temps et en volonté, pour parvenir à les saisir intellectuellement et énergétiquement.

À ce jour, leur invisibilité reflèterait plutôt notre pauvre condition d’Homo sapiens, de terriens terre à terre. Ce qui rendrait inaccessible ces royaumes fût non pas leur éloignement, mais notre incapacité à se les représenter et, partant de là, de se tourner vers eux. Par notre nature de mortels, notre éducation et nos préoccupations journalières, liées à la nourriture et à notre sécurité, nous en sommes réduits à considérer notre planète comme une chance unique d’exister dans le cosmos. C’est tout notre capacité énergétique mentale mise au service de quelques soucis civils de peu d’envergure. Si nous augmentions notre désir d’espace pour la sauvegarde de notre espèce en devenir – un nouveau phylum, notre énergie tonique se décuplerait et notre capacité à saisir les mondes entrerait dans le champ des possibles. Nous manquons cruellement de « possibilités énergétiques de percevoir », au-delà de notre horizon, par-delà notre connu.

Certains indiens de l’Amérique centrale avaient largement dépassé ces entraves limitatives et ces alternatives d’engagement depuis des milliers d’années, par la pratique dirigée de l’art de retenir leurs rêves. Pour le professeur de l’élève Castañeda, l’expression la plus adaptée à ce corpus de travaux pratiques serait autrement : « le passage à l’infinité ». Pour lui, comme pour des pairs d’antan, l’action de rêver reste le seul procédé de se servir de ses songes ordinaires pour y trouver les pistes qui rendent intelligibles ces divers mondes invisibles. Réussir cela, c’est encore aujourd’hui comme entrer dans une autre configuration de la lumière, pour saluer le monde qui dort. Une telle expérience ne veut pourtant pas dire, seulement faire un rêve et en noter les détails au réveil. L’action de rêver semble permettre de percevoir d’autres formes d’univers (autre que virtuels) bien au-delà de notre simple vocabulaire technique moderne.

L’auteur apprendra de son bienfaiteur que « Rêver » concerne globalement les principes historiques, physiologiques et botaniques, et les raisons éthiques, génétiques, ethniques par la mise en pratique de l’acte de rêver sous la direction d’un benefactor. Selon les dires du « sorcier », il convient de procéder par ordre et s’atteler aux facultés mentales et physiques de l’action « Rêver », tout en ne méconnaissant pas les explications abstraites qui mènent à ces systèmes. Elles sont abstraites car elles relèvent pour une bonne part du figuratif, d’une force mentale qui seule fait adhésion, cherche à comprendre et s’engage sur cette voie. Difficile d’inculquer ces savoirs en suscitant la curiosité chez un profane en provoquant en lui quelques étonnements qui aboutiront à l’« Art de Rêver ». Chaque personne est dotée d’une force énergétique selon sa disposition mentale mais tous n’ont pas le référent qu’il faudrait.

Les sorciers appelaient cette force mentale : la structure énergétique. Ce que l’on dénomme communément de nos jours : le psychisme humain est, de loin, beaucoup plus compliqué qu’on le croit de prime abord. D’ordinaire, le rêve est traité sous la rubrique des suggestions hypnotiques. Les sorciers de la civilisation précolombienne le voyaient plutôt comme une « configuration énergétique de la conscience ». Leur langage n’avait pas d’équivalent à notre concept « spirituel », ni au vocable « psyché ». Un peu comme tout un chacun, l’accomplissement de l’acte de rêver se solde tout de même par le franchissement de l’attention du quotidien, sans que celle-là ne dépasse le stade de conscience comme à l’état d’éveil. Toutefois, la frontière qui borne la première et la deuxième attention demeure inchangée. Dans le cas de Castañeda, chaque fois que ce sympathisant à l’« Art de Rêver » entrait dans « la seconde attention », celui-ci déclarait qu’elle lui restait au petit matin.

Après quinze ans de pratiques ininterrompues, l’auteur réussit à se remettre à ces actes de rêver solitaire afin de les rendre cohérents et ordonnés. Sa tâche consistera à s’obliger à retrouver les événements oniriques, morceau par morceau, jusqu’à combler les lacunes de sa mémoire. La maîtrise du monde invisible passait aussi par la maîtrise du monde réel.

Les sorciers de l’antiquité : une introduction.

Le bienveillant professeur de l’auteur de cette « Romance avec la connaissance » certifie appartenir de conviction, et par la pratique de ses rituels de « Rêver », à une lignée de sorciers qui remonterait à plus de seize personnages réputés. Ces hommes garantissaient la tradition culturelle des exercices mnémotechniques pour passer à l’infini des mondes, par-delà la vision des hommes. Ces anciens compagnons d’antan furent, sur cette partie du continent Sud-Américain, les premiers et les seuls êtres vivants à avoir compris et mis en œuvre tout un pan de l’enseignement théorique et pratique qui réunit une sorte de goétie et de théurgie gréco-latine.

Parce qu’ils se désignaient eux-mêmes par un terme qui se traduisit longtemps par sorciers, il faut bien, un temps, accepter leur appartenance à ce qu’ils produisirent de pratiques occultes servant à entrer en contact avec les mauvais esprits (la goétie), faisant appel à leurs pouvoirs et leurs savoirs pour atteindre des mondes étrangers. De même, ces derniers prétendaient communiquer avec de bons esprits (la théurgie) dans le même but avoué. Ce n’étaient que quelques rares personnes du groupe qui agissaient ainsi. C’était, nous dit-on, il y a des millénaires.

Goétie et théurgie sont des acceptions récentes, non amérindiennes, datant tout au plus de six-cents ans. Mettons de côté ces vocables difficiles à l’entendement, empruntés à la religion monothéiste. Il faut bien remarquer que ces pratiques ne sont plus les mêmes aujourd’hui. La lignée d’hommes qui détenaient pour elle seule « l’art de rêver » a échoué dans ses objectifs et les mystiques d’autrefois ont disparu. Ce serait au profit, nous apprend le benefactor de Carlos Castañeda, d’hommes plus partageurs de leurs idées, de leurs exercices et de leurs analyses. Don Juan fait partie de ces hommes nouveaux. Historiquement, le benefactor de Carlos situait les sorciers d’antan, au Mexique, plusieurs milliers d’années avant la conquête et la période coloniale espagnoles, de 1519, au tout début du seizième siècle. Plusieurs peuples avérés s’y succédèrent : les Olmèques, les Toltèques, les Mayas, les Aztèques, les Incas.

Si de telles créatures avaient édifié les fondations de la sorcellerie, celles-ci avaient manqué d’humanité, de sagesse et d’universalité. Au contraire d’eux, leurs successeurs actuels eurent l’ambition de corriger les erreurs du passé, basées sur une indifférence égocentrique, pour développer une pratique plus saine de l’action de rêver et du choix librement consenti d’ingurgiter, ou non, des plantes toxiques de type mescaline. Ce sont ces nouveaux tuteurs qui détachèrent des rituels concrets, guerriers et vils, l’aspect encore trop abstrait des us et coutumes de cette élite désavouée. Autrefois, la partie concrète était la partie pratique de la sorcellerie du type goétique (bienfaitrice). Elle répondait pacifiquement à une ancienne obsession tragique de la pensée axée sur des techniques de Rêver douteuses. Elle prouva qu’elle avait eu un effet néfaste sur les congénères de la petite communauté et de l’espèce toute entière.

La partie abstraite de cet enseignement est signalée par une libre recherche de sa liberté de concevoir, d’adhérer, de pratiquer selon son éducation, ses moyens émotionnels et ses barrières spirituelles, propres à tout un chacun. Ce qui rend libre de tout aspect obsessionnel une pensée qui se focaliserait vite face à l’entrave ou l’obstacle. « Je dis que les sorciers d’aujourd’hui recherchent l’abstrait parce qu’ils recherchent la liberté », affirme le benefactor. Probablement ont-ils saisi qu’il n’y avait pas de bénéfice positif à attendre en échange de pratiques occultes du type goétique. Ces derniers ne prétendent pas non plus être en quête d’un prestige social auprès de leurs contemporains, mettant fin de fait à un obscurantisme ancestral.

Les rêveurs de l’antiquité, conscients de leur pouvoir de distinction, reconnaissaient la mise en avant de l’« essence énergétique » de ce qui nous entoure parmi les trois règnes sur la planète bleue. C’est de cette faculté qu’ont hérité les rêveurs de la modernité. L’une de ces leçons de choses tenait, selon les dires de l’indien mexicain, en la perception de ladite énergie de l’univers, dans les exercices de maintien de la conscience d’être en train de rêver et de s’en rappeler au réveil.

Notre schéma de perception ne connaît pas encore de tels conseils de vigilance. Notre système social post-industriel demanderait plutôt d’amplifier notre perception des univers macroscopiques, microscopiques et fabriqués. Sans aucun doute, le fait-il en adoptant et en privilégiant un mode de communication en réseau, à distance, en travaillant sur le concept virtuel. Peut-on croire naïvement qu’un beau jour, une autre génération d’hommes et de femmes, admettront avoir synthétisé le « percept » essentiel à s’immerger dans l’essence énergétique du vaste monde.

Présentement, nous avons la certitude que le monde est composé d’objets : minéraux, végétaux et animaux. À ce titre, les minéraux ont la réputation d’être une des clefs explicatives qui mène vers l’énergie fondamentale de l’univers tridimensionnel. De natura rerum disait le poète latin Lucrèce. De la nature fondamentale de l’univers énergétique, nos futures perceptions intellectuelles et physiologiques devraient nous guider demain vers la certitude physique qu’il n’y a que de l’énergie, en nous et hors de nous. C’est ce que fait l’indien Yaqui avec le diplômé de l’université de Berkeley. Il lui prodigue cette envie de recevoir ce don caché, un talent autre de percevoir directement cette puissance vitale. Son élève pensait d’ailleurs que cette technique d’induction était assez comparable à toutes les disciplines collégiales ou de la Faculté telle la bonne vieille méthode Coué. Dans ce nouveau corpus populaire, le monde est d’abord énergie, s’entendait-il dire. Après seulement, c’est un monde d’objets, dont la dureté certifiera encore quelque temps la réalité d’un monde où l’énergie doit être conçue comme permanente. Mais l’objet a créé chez l’Homo sapiens l’envie d’autres objets, jusqu’à ne plus penser qu’à cela. Notre situation matérielle d’insatisfait d’objets est proche de celle du prédateur. Depuis l’ère industrielle, c’est devenu un penchant révélateur de ne classer son entourage que par le nombre d’objets qui les entourent. Il y a bien entendu un autre mode de vie terrestre : concevoir l’essence des choses, comme une énergie durable, à disposition. À partir de cette façon de concevoir l’essence de chaque chose, dans chaque règne, les rêveurs d’aujourd’hui sauront peut-être prendre sur eux de classer et d’évaluer le monde en le rendant plus attrayant, plus complexe et mieux adapté à leurs besoins. Les sorciers d’antan gardaient pour eux ce chemin de vie de la perception globale, en des pratiques qui ne regardaient que les sorciers, associés à une véritable école de sorcellerie accaparante. L’exploit de compréhension fut de prendre l’acte ancien de « sorcellerie » comme un phénomène neuf et nécessaire afin de retrouver le sens profond de l’univers.

Le tuteur Yaqui déclarait que les sorciers de l’époque précolombienne étaient parvenus à décrire l’essence de cet univers. En propos clairs, mais néanmoins troublants, l’essence de l’univers était composé d’une infinité de « fils incandescents » qui sillonnaient le Cosmos dans toutes les directions possibles. Ces sinuosités ressemblaient aux crêtes et aux creux des ondes à la surface d’une eau calme. À la petite différence près que ces agitations interagissaient dans un espace démesuré, à trois dimensions. Il nous par conséquent imaginer un volume ondoyant sur ses 360° d’angles, tous azimuts. On nous certifie que ces filaments sont lumineux, car l’énergie est visible par sa clarté. Mais les sorciers de la lignée d’aujourd’hui ajoutaient à cela que les filaments de lumière avaient une « conscience » inséparable à leur état et à leur déplacement dans l’univers. Cette idée de conscience leur parut nouvelle, invraisemblable et quasi inacceptable pour leur mode de penser et de représentation d’un espace, même si saturé d’énergie.

Chacun a une perception personnelle du monde et des éléments naturels qui les enchaînent. Ces rêveurs exercés, que les cultures hispanique, lusitanienne et latine appelaient : les sorciers, n’en étaient pas resté à la seule sensibilité oculaire. Ils pénétrèrent plus avant sur cette nouvelle terræ incognitæ. Après avoir mémorisé, à l’aide de leur conscience entrainée, les caractéristiques remarquables de l’univers (récurrence de leurs nombreux songes), ils découvrirent, à l’état de veille, que les êtres vivants possédaient la particularité d’abriter en eux, une telle énergie intégrale. Les êtres humains, c’est-à-dire leurs contemporains, étaient visiblement regardés comme des « formes brillantes ressemblant à des œufs géants ». Les sorciers clairvoyants les nommèrent tout simplement des œufs de lumière. Chaque être vivant peut ainsi être saisi pleinement comme entouré dans une grande enveloppe lumineuse qui flottait autour du corps physique et le suivait dans ses déplacements, en sillonnant l’énergie du sol. De telle manière qu’ils pensèrent que l’œuf était rattaché à la Terre, par un lien énergétique.

Le maître de Carlos précisa les choses. La forme d’œuf s’apparentait, selon lui, aux seuls vivants de l’antiquité. De nos jours, les rêveurs sorciers sensibles voyaient l’être vivant entouré d’une grande sphère de lumière. Quelques rares fois, l’énergie avait une forme plus insolite, une sorte d’épaisse planche de lumière. Ce fut cette découverte qui décida du sort des rêveurs exercés de l’ancien temps. Ils ne cessèrent plus de travailler pour en savoir davantage. Ils devinrent, peut-être à cette époque reculée, désireux de garder ces secrets-là pour eux seuls. Les « sorciers » choisirent donc la voie du collège hermétique obscurantiste, raison pour laquelle ils sont si mal aimés de nos jours.

L’être humain, être énergétique avant tout, se révélait sous un nouvel aspect. Dorénavant, l’organe de l’œil du rêveur sorcier pouvait percevoir, de jour comme de nuit, améliorant sa réceptivité des choses, des êtres vivants et de l’énergie répandue partout autour de lui. Un élément d’importance apparut à l’intérieur de l’œuf lumineux. Une petite boule de lumière grosse comme le poing, d’un aspect brillant restait suspendu, dans le dos du sujet observé, à la périphérie de l’œuf d’énergie. Cette petite sphère était installée sous le bord de la forme géométrique. D’après l’estimation que ces hommes en firent, la balle brillante se situait à près d’un demi-mètre de distance de l’omoplate droite du sujet observé, près des premières vertèbres cervicales, quand la personne était regardée de dos.

La sphère lumineuse, l’œuf des anciens, ou la boule des modernes, était deux ou trois fois plus large et plus grande que le corps humain. La distance de la balle brillante sous la surface de la grande sphère énergétique correspond approximativement à la longueur du bras tendu de la personne regardée. On donna logiquement le nom à cette protubérance grosse comme un poing de personne : « le point d’assemblage ». Il faudra admettre plus tard que la perception du vaste monde, visible et invisible, paraissait ancrée à cette position. C’est à cet emplacement précis que des faisceaux  énergétiques de l’univers passaient, au travers l’œuf de lumière et son petit globe luisant. Un certain nombre de ces fibrilles lumineuses croisaient sur leur trajet la petite balle d’intense luminosité. Cette pelote grosse comme un poing était elle-même entourée d’une enveloppe lumineuse qui rayonnait.

L’intensité des filaments d’énergie s’accroissait dans le « point d’assemblage » quand le tout exerçait une activité. Une autre observation fut faite à ce moment. Ledit point d’assemblage matérialisé par une petite sphère d’intensité lumineuse pouvait notoirement changer de position, tout en restant appliquée à la surface de la sphère qui environnait le corps humain. Les voyants de l’époque pensèrent qu’une telle position du point de connexion entre l’énergie cosmique et l’être vivant permettait, voire facilitait, la prise de conscience et contribuait sans doute à la perception sensorielle. Les sorciers rêveurs en acquirent la conviction, en observant la conduite journalière de leurs semblables et de leurs apprentis respectifs. Toutefois, remarquaient-ils, le changement de position de la petite sphère et du point de connexion se manifestait par un changement de nature des personnes et de leurs comportements. Ce qui amena à conclure à une modification du champ de perception et conduire à des états insolites comportementaux.

Ce que la société de rêveurs d’antan crut avoir saisi, en s’observant mutuellement, fut manifestement renforcé par l’observation méticuleuse des membres de leur groupe social. Rêver fait se déplacer la petite sphère dans sa grande sœur, en glissant discrètement dans son éther. « Plus grand est le déplacement du point d’assemblage de sa position habituelle, plus exceptionnelle est la conduite en résultant et, évidemment, la conscience résultante et la perception. ». Les sorciers rêveurs et les sorciers voyants comparèrent leurs analyses et améliorèrent (en faisant de probables concessions) leur vocabulaire. Le point d’assemblage fut redéfinit globalement comme un pôle de luminosité autour duquel un halo rayonnant se manifestait. Une proposition établit alors que les êtres vivants – objets d’univers, sont constitués de telle manière que l’espace de la petite sphère laissait s’infiltrer un certain nombre de fibrilles lumineuses, et que cet assemblage en un point donné autorisait une perception sensible du monde environnant. Ces milliers, ces centaines de milliers de brins de lumière concentrés en un fin réseau énergétique, en passant dans la petite pelote, créèrent chez les grands singes le percept de conscience. Chez les personnes trépassées, le rayonnement semblait manquant. Chez les personnes moribondes ou comateuses, le rayonnement était nettement amoindri. Avec leurs mots, les sorciers clairvoyants pensèrent que le rayonnement était l’équivalent actuel de notre « conscience ».

L’humain était doué de conscience, rien à redire à cet état de chose. C’était un fait établi. Son point d’assemblage est brillant disent les sorciers rêveurs et les sorciers voyants. L’humain décédé est dépourvu de conscience. Son point d’assemblage a disparu. La conscience avait donc quelque chose à voir avec ce conglomérat de faisceaux lumineux d’énergie généré par l’Univers. « Ils en conclurent que le rayonnement est conscience ». De fait, l’indien yaqui confirma à son disciple de Californie que la vie et la conscience étaient étroitement apparentées. Elles sont l’expression vivace du rayonnement autour du point d’assemblage. Ce qui signifiait que l’enveloppe charnelle est le réceptacle de l’énergie de l’univers. Cette énergie fut considérée comme « conscience » et « perception ». Elle se manifestait sous des formes multiples dans le règne animal, auquel l’Homo sapiens sapiens appartenait.

Les sorciers yaqui de la civilisation préhispanique, expérimentés dans le rêve lucide et la clairvoyance, firent par la suite l’étude du déplacement du point d’assemblage. Ils remarquèrent qu’une autre forme d’énergie se mettait en place à un nouvel endroit. Faute de mieux, ils avaient fini par admettre que le rayonnement de conscience était inaltérable. Où que se trouvât le pôle du champ de perception, celui-ci était systématiquement réorganisé. Deux sortes de déplacement de la petite sphère étaient accessibles au sorcier. L’un s’effectuait à l’intérieur de la sphère qui environnait le corps physique, l’autre était mobilisable à l’extérieur de ce grand œuf géant lumineux, sans pour autant en dépasser les frontières. À ces types de repositionnements de la petite sphère de lumière énergétique, les sorciers yaqui avaient finalement donné le nom de : « mouvement du point d’assemblage ».

Cette différence notoire de nature de perception pointait du doigt le changement, ou le déplacement, du point d’énergie. Sous la surface de la grande sphère, la perception des mondes était approchante le monde des humains. Au dehors de la grande sphère, la perception des mondes était éloignée des mondes humanoïdes. Dès lors, cette adhésion au changement et au déplacement faisait du sorcier rêveur un autre type de sorcier clairvoyant.

Ils s’attribuèrent donc le titre spécial de « nagual ». C’était le titre donné à une personne capable de ressentir l’abstrait, de réfléchir l’esprit en elle. Cet « esprit » avait une valeur ajouté, très supérieur à la pensée, ou à l’intelligence, dont on parle communément de nos jours et dans notre société d’informations à distance. Cette appellation rejoignait l’idée que ce faisaient les hommes et les femmes de l’antiquité. L’esprit était le mentor, le benefactor de l’organisme. Le terme de nagual renvoyait à cette filiation-là.

Ce vocable hispano-yaqui était un concept relatif à la responsabilité que l’homme ou la femme nagual endossait par son expérience, et qui présentait une énergie distincte du commun des mortels. Un tel voyant décrirait le nagual comme un personnage enroulé par une boule de lumière à deux parois.

Le monde de la sorcellerie était en mutation. Le monde de l’acte de rêver volontairement de façon lucide, de conserver ses facultés nocturnes dans le monde diurne, semblait créer une surcharge énergétique qui résultait de la faculté de modifier l’emplacement du point d’assemblage de la petite sphère. D’autorité, les indiens sorciers décidèrent de prendre la direction d’un novice, en tant que guide spirituel et chef de la communauté de sorciers en devenir. Ces naguals enseignaient les pratiques de la sorcellerie relatives au maintien de la vigilance au cœur du songe pour déplacer, en autres choses, le relai énergétique de la sphère. Pour ces naguals, le corps physique faisait maintenant partie intégrante de l’œuf lumineux qui devenait une réalité énergétique du Cosmos. Durant des générations d’apprentis sorciers, des élèves soumis écoutèrent les explications et apprirent les pratiques du déplacement qui amenaient à utiliser les courants d’énergie qui viennent de l’extérieur comme de l’intérieur de la grande sphère de lumière. Ces courants reflétaient les effets des intentions de la personne animée d’intention. Par conséquent, ces effets étaient prévisibles car ils obéissaient à une impulsion, à la fois, conceptuelle et perceptuelle, du sujet pensant.

Les apprentis des sorciers confirmés apprirent à ressentir ces courants tels de petits malaises bénins comme des sensations de rebond d’enjouement qui auraient succédées à un état passager de malaise. Les nagual d’antan et d’aujourd’hui expliquaient que lorsque le point d’assemblage était déplacé à l’extérieur de la sphère d’énergie, la surface de crevait pas. La ligne de contours se déformait tout simplement. L’œuf s’arrondissait d’une grosseur. La balle de lumière devenait une protubérance. Son déplacement figurait une colonne d’énergie qui s’allongeait sans rompre la coquille de l’œuf. Le point d’assemblage exerçait une force sur la frontière énergétique qui prenait de la souplesse et perdait de sa forme primitive consentant à prendre la forme d’un fuseau.

L’indien yaqui, le nagual de Carlos remarquait que seuls les sorciers d’autrefois savaient faire se mouvoir leur point d’assemblage. Leurs contemporains l’ignoraient. Ce qui transformait radicalement la force de l’énergie disponible. Pour ce faire, il leur fallait de la cohésion et une uniformité d’intention. C’était un souci de tous les jours.

Pour « entrer dans la seconde attention retenant le point d’assemblage sur sa nouvelle position et en l’empêchant de glisser vers sa position originelle », cela exigeait une vision préoccupante et généra un comportement malsain qui engendra l’obscurantisme. Voilà où résidait leur tragique obsession de la pensée axée sur les techniques de « Rêver », fit valoir don Juan à Carlos. Ces anciens appelaient « la seconde attention », la possibilité de contenir le point d’assemblage sur une zone d’ancrage autre. Ceux-ci pensaient de cet exploit qu’il était un mal nécessaire pour vivre autrement qu’au jour le jour, assurés d’une netteté de perception consubstantiel. Les sorciers naguals du Mexique travaillaient leur conscience du monde environnant, celui de « la première attention » qui ressemblait à une aire de perception réduite et une aire de perception étendue, la deuxième attention qu’ils exacerbaient pour acquérir une cognition des autres mondes grâce à la fixation de leur point d’assemblage sur de nouveaux emplacements en étirant la surface de la sphère.

Au quotidien, le benefactor inculquait à son protégé, les idées premières et les rudiments qui formaient le socle indispensable de la seconde attention. Face aux rêves, le rêveur et la rêveuse sont seul(e)s. Dans l’approche de l’art de rêver, la femme a été incluse par les réformateurs de l’école populaire qui constituait l’une des facettes scolastique de l’ancienne sorcellerie. D’un autre côté, de nos jours, et depuis quelques huit générations de sorciers plus pragmatiques, la plante toxique ne sert plus à éliminer le sorcier concurrent ou le gêneur. Dans l’état de conscience qui nous est la plus connue et accessible, le sorcier rêveur conscient partageait ses convictions par des explications fournies d’ordre métaphysique. Aujourd’hui, c’était possible de le faire, parce que de nouvelles disciplines d’études avaient émergé d’une société débarrassée de ces anciennes représentations. Hier comme aujourd’hui, la grande difficulté demeurait de franchir la barrière du mental de l’auditeur, de laisser l’apprenti s’imprégner de nouveaux concepts et de percepts authentiques, de visualiser intellectuellement, d’améliorer sa mémoire, d’avoir l’intention et de continuer à avancer sur le sentier de la guerre entre ses pensées, ses angoisses et ses aprioris.

En effet, comment mieux faire accepter l’idée que le songe était le résultat perceptif d’un déplacement d’une sphère d’énergie dans une enveloppe ovoïde. C’était tout un programme. Un programme qui comptait aussi sur l’abstinence des mœurs, des habitudes alimentaires, de « contrôler les rêves ». C’était ainsi qu’ont inculqué les sorciers de l’époque préhispanique l’« Art de rêver ».

Ces derniers saisirent cinq phénomènes d’importance.

1.        Le premier indiquait que les brins d’énergie lumineux qui traversent le pôle de connexion sont les seuls à assurer une perception. Ce qui rend cohérent et compréhensible le monde dans lequel nous vivons.

2.        Le deuxième soulignait le fait que le pôle de connexion, déplacé à un point différent de la structure énergétique, reçoit en partie d’autres brins de lumière dont l’énergie se révèle alors modifiée. Ces nouveaux filaments de lumière obligent le champ d’énergie présent à se stabiliser et à organiser une autre perception pour qu’elle soit cohérente et rende compréhensible l’environnement immédiat.

3.        Le troisième montrait les rêves ordinaires de monsieur et de madame tout-le-monde. Le point d’assemblage pouvait se décaler vers un endroit inaccoutumé du champ d’énergie créé par l’œuf géant de lumière.

4.        Le quatrième édifiait l’adepte. Le point d’assemblage peut dépasser la ligne du champ d’énergie et s’en éloigner. L’œuf se déforme en s’allongeant pour suivre la petite sphère énergétique.

5.        Le cinquième rappelait qu’une certaine autodiscipline personnelle est un passage obligé. Elle est indispensable pour se cultiver et pratiquer efficacement, pendant le rêve conscient, pendant le déplacement du pôle de connexion énergétique.

2 : La première porte de « Rêver »

La seconde attention est une intention délibérée et une attitude de conscience recherchée que l’on acquiert progressivement. Au début de son auto-formation, c’est une idée curieuse que d’espérer découvrir, une première fois, cette attentive intention au cours de son sommeil. Pourtant, elle le devient par le travail et une concentration qui aboutit à une sensation ressentie. Plus qu’une vague idée, la seconde attention touche comme une perception mentale ; ce qui veut bien dire qu’elle est parfaitement biologique, sinon neurophysiologique. C’est finalement un authentique état d’esprit qui habite le pratiquant. Un état d’esprit et un état d’être ressentis qui évoluent vers une force énergétique qui ouvre, peu à peu, les portes d’un monde inconnu. Pour les sorciers de Castañeda, cette progression était le résultat d’une pratique intentionnelle de déplacer le point d’assemblage, par où pénètrent les rayons lumineux extérieurs. De fait, il fallait déjà en « avoir l’intention », comme un appel récurrent qui finit par s’imposer à soi et qui fait oser essayer puis, comme une perception mentale qui s’exerce finalement, tel un rendez-vous avec soi-même.

Le terme « Rêver » cachait cette intentionnalité du moment qui s’orientait vers une fonctionnalité précise de toutes les situations vécues au cours du rêve. Si le novice rêvait d’un moment vécu et d’un lieu précis, l’intention devait se démarquer et ne pas laisser un tel songe détaillé passer à une autre séquence de rêve, qui se tournerait vers un autre lieu à un autre moment. Tous les sorciers insistaient sur le fait de contrôler sa vision mentale du lieu et du moment, sans la quitter ni la laisser disparaître au profit d’une autre.

Afin de ne pas verser dans l’obsession malsaine et s’énerver parce qu’on n’y arrive pas encore, autant valait mieux en faire, au préalable, une exploration ludique. « Rêver doit rester une affaire d’extrême sobriété », assurait le sorcier yaqui de l’auteur. Il convient à tout instant de penser cette évolution mentale avec une conscience renouvelée, identique à celle de tous les jours. L’attention portée haute derrière les choses du quotidien n’était pas si difficile que cela. C’était juste une question d’apprentissage. L’attention de rêver avec sa conscience ouverte, un tant soit peu, suffisait à l’utiliser déjà. C’était cette opération de l’esprit éveillé qui déplaçait la brèche de la conscience, de la lucidité aux rêves. C’est ainsi que se pratiquait l’importation d’une attitude anodine du jour vers la seconde attention, lors du sommeil. Prêter attention, ne pas se laisser leurrer et déborder, étaient les maîtres mots pour progresser. Cette attention seconde au cours de l’ensommeillement était l’élément clef qui générait chaque déplacement du sorcier rêveur dans le monde des sorciers.

Le benefactor de Carlos précisait ainsi que l’art de rêver n’était rien d’autre que le bénéfice d’avoir une maîtrise sur le corps d’énergie afin de l’assouplir à volonté. C’était de la sorte que le rêveur exercé rendait cohérent le monde qu’il visitait, par la fixation de son attention et, ou intention qui induisait la fixation du pôle de connexion des rayons lumineux qui traversaient la petite sphère dans l’enveloppe ovoïde. Cette opération gratifiante se canalisait avec une régularité capitale. Apparemment, faire un rêve dépassait largement le phénomène d’avoir un rêver. De passif, le rêve, ou la rêveuse, devenait l’actif. On devenait actif en conduisant le principe qui condensait le corps d’énergie pour qu’il soit apte à fournir la perception adéquate, mentale et cohérente. Pour comprendre ces mondes, la conscience avait besoin de la cohérence de perception. Cela voulait dire Voir.

L’univers est énergie, n’oublions pas. Le corps d’énergie opère avec l’énergie de l’univers, par ce fluide qui est diffusé en permanence, en usant de cette manne énergétique en tant que véhicule, ou en captant les informations portées par ses filaments de lumière. Tout autant, le corps d’énergie du rêveur reçoit directement à travers sa membrane ovoïde toutes les données vitales que produit le Cosmos. « Le corps d’énergie voit l’énergie directement comme une lumière, ou tel un courant vibrant en quelque sorte, ou encore comme une anomalie ». L’anomalie en cause résultait sans doute, au tout début, d’une lacune au niveau de la cohérence. Rien n’était alors discernable ou compréhensible. La société de rêveurs d’aujourd’hui bénéficiait du langage scientifique pour améliorer leurs expressions d’antan et rendre plus actuel un phénomène méconnu : le rêve, pour le tourner en une manifestation universelle : le corps d’énergie.

Ainsi donc, le yaqui du Mexique laissait à son élève californien le temps de s’impliquer savamment jusqu’à percevoir, un jour, la différence qu’il faisait lui-même entre la vie et l’acte de vivre. Pour ces indiens de Méso-Amérique, la différence résidait dans ce que la première était la conséquence des forces biologiques que dame Nature déploie autour de nous, alors que la deuxième était une simple question d’interactivité entre ces forces vives nature-vivant.

3 : La seconde porte de « Rêver »

Pour que l’acuité attentive que l’on prêtait habituellement aux objets et aux événements qui nous entourent soit une faculté identique et prolongée dans la seconde attention, il était utile de s’attacher à prendre conscience du fait de s’endormir. C’était le premier effort mental que de focaliser son acuité attentive tout au long des trois étapes qui se suivaient précipitamment ; à partir du moment où l’on était encore un peu éveillé, au moment où l’on s’endormait et celui où l’on était endormi. Rêver pouvait survenir un peu après, après, ou bien après. Le sorcier indien prétendait « que la seule manière d’être conscient de s’endormir est d’examiner les éléments de ses rêves ». Ceux-ci ne pouvaient être semblables aux éléments qui constituaient le lieu familier où l’on entrait dans un songe.

Revenons un peu en arrière, et laissons le sorcier rêveur yaqui du Mexique reprendre sur le phénomène énergétique, clé de tous les mystères. L’accès aux rêves était mis en image par une porte, la première du genre, réputée être liée au flux d’énergie de l’univers qui nous déterminait. C’était, somme toute, une énergie qui pouvait être requise par la concentration mentale (l’intention), afin qu’elle déclenchât le processus invisible qui libérait l’attention première pour en faire une deuxième attention. Cette phase semblait décisive aux yeux des sorciers yaqui. C’était un même moteur qui avait besoin d’une double carburation. C’était le même capital énergétique redéployé lors du temps de sommeil.

Bien entendu, l’ego était un frein spontané et puissant. L’égo était la mise en œuvre de soi, de façon répétée. Il s’agissait-là, manifestement, d’une énergie parasite tenace. Par exemple, dans la rêverie, en période éveillé, l’individu y avait recourt de façon cyclique. La mise en scène valait bien un bon acteur. Le meilleur scénario était la dramaturgie. En effet, quoi de plus valorisant, de plus réussi qu’un héros victime de toutes les injustices. Notre civilisation de médiateurs d’informations en avait créé de multiples, jusqu’à nos jeux vidéo aux images virtuels de mondes imaginaires.

Déjà, à leur époque, les indiens sorciers avaient vite réalisé l’universalité de ce tempérament de la faiblesse humaine. Ils tentèrent d’évacuer les problèmes d’égo avant d’être en définitive rattrapés par eux. « Primo, nous libérons notre énergie de la tentative de maintenir illusoire l’idée de notre grandeur ; secundo, nous disposons de cette énergie pour entrer dans la seconde attention et jeter un coup d’œil sur la véritable grandeur de l’univers », ceci exigeait préparation et résistance. Mais cette instruction première valait pour le monde précolombien ; les hommes et les femmes naguals d’aujourd’hui s’étaient éloignés de l’esprit de concurrence et d’hostilité qui en découlait. L’université populaire est libre. C’est ce qui explique le rapprochement de deux cultures intellectuelle (du raisonnement et du vocabulaire) et spirituelle (de l’esprit et de l’imagerie), entre un vieil homme du continent sud et son cadet du continent nord. À plus d’un titre, le nouveau continent eut du mal à saisir parfaitement les vues de l’ancien continent. Ne serait-ce quand don Juan lui « faisait, au cours de [son] entraînement, ingérer quantité de plantes hallucinogènes ». Toutes les plantes médicinales ou psychotropiques avaient un effet principal et un effet secondaire qui agissaient à la fois sur la perception et la conception du monde chez le sujet prenant.

Quand l’auteur de The Art of Dreaming écrivait sur son vieil maître, il en parlait en termes affectueux. Le vieil indien yaqui était un solitaire, bien que très intelligent. S’il vivait au Nord du Mexique, à la frontière des États-Unis d’Amérique, près du désert de Sonora, c’était parce qu’il avait besoin de demeurer en marge d’une société frénétique, afin de pouvoir continuer à exercer son art et sa pédagogie en toute tranquillité. De son attitude désorienté quant au monde d’aujourd’hui et sereine quant au monde d’autrefois, Carlos retenait que dans son enseignement, « son idée était que rêver fait sauter les barrières qui entourent et isolent la seconde attention ». Probablement l’intensité de l’acuité déplacée vers les phases de sommeil profonds et de ses songes conduits en toute lucidité rendait plus doué le rêveur au niveau de sa perception sensible (tout du moins la vision) et au niveau de l’aire du cerveau chargée d’enregistrer les informations visuelles, émotionnelles. En toute état de cause, l’attention seconde et l’attention première n’en faisaient plus qu’une.

Don Juan Matus s’inquiètera tout le temps de l’avenir du monde, par l’intermédiaire de son petit groupe d’apprentis sorciers rêveurs. Il aurait bien vu le devenir des hommes et des femmes de cette époque troublée passer aussi par cette connaissance qu’il tenait de l’ère préhispanique. Cette préscience et cette science lui offraient l’opportunité de modifier son état de perception et de conscience, de devenir un « homme de connaissance » susceptible de vivre en interaction avec les forces de l’univers. Malgré cette retraite, le nagual mexicain s’attachait à transmettre, à un monde féru d’électronique et d’informatique, quelques notions d’élargissement en profondeur du champ de perception – de la vision à l’intellection, à notre sensibilité à deux dimensions binoculaires.

Depuis la plus haute antiquité, les sorciers professaient que la vie n’était pas une propriété spécifique à un organisme. Même si elles étaient liées à l’énergie de notre univers, la vie et la conscience qui la définissaient étaient des aspects vitaux que les rêveurs yaqui découvrirent chez des créatures qu’ils déclarèrent « inorganiques ». Les vivants, les êtres dits organiques partageaient cette similitude énergétique avec des êtres « inorganiques ». Ils étaient vus tels des masses de lumière, parcourus par des rayons spectraux lumineux énergétiques venus de l’Univers. Les organiques et les inorganiques se différentiaient pourtant par leur forme et leur degré de luminosité. Ces formes élémentaires étaient plus allongées que les organiques, ronds ou ovoïdes. Cependant, les organiques paraissaient d’une moins grande brillance. La vie et la conscience des organiques étaient courtes, parce que plus rapides dans leurs déplacements ou plus pressés par l’heure de leur trépas. Au contraire, l’existence et la perception sensible des inorganiques étaient de beaucoup plus longues et monotones. Le mentor de Carlos n’ajoutait pas plus de détails concernant les inorganiques. Il s’attendait à ce que son élève en croise. Le lecteur et la lectrice étaient amené(e)s à supposer une sorte de vie étrangère et de conscience étrange, c’est-à-dire inédite et insoupçonnée. Car ce qui se disait encore valait pour « la durée de leur conscience », complétait le sorcier. Elle était supérieure à la nôtre.

Leur embarras tiendrait plutôt dans une incapacité à éveiller leur conscience facilement ou spontanément. Ils avaient toutes les peines du monde à focaliser, à suivre et à mémoriser un évènement, ou un objet inconnu d’eux. En revanche, quand le contact était établi il ne rompait guère. Les rêveurs sorciers apprirent à se méfier de ces habitants des mondes qu’ils visitaient en passant les portes de « Rêver ». « Rêver est maintenir la position où le point d’assemblage s’est déplacé dans les rêves », réitéraient les sorciers. Ce surcroît d’énergie attirait l’attention des êtres inorganiques, à force d’être employée. Car cette charge énergétique était très différente de celle qu’ils connaissaient. Fort heureusement, ces deux mondes étaient séparés, l’un étant composé de lumière sombre, l’autre étant constitué de lumière vive, par un phénomène énergétique qui les contenait tous deux de différente manière. Cette frontière d’énergie était représentée par un courant continu qui se déplaçait à une vitesse distincte à notre monde tridimensionnel.

Les sorciers de toutes les époques avertissaient que les êtres inorganiques se manifestaient parfois dans notre monde. D’abord par de timides contacts, au moyen d’impulsions à quel endroit récepteur du corps humain que ce fut. D’autres fois, ils se signalaient par des frémissements qui émanaient de l’intérieur du corps, comme une source électrique douce et légèrement euphorisante, comme si le corps avait discriminé une lumière isolée. Le novice Carlos hésitait à admettre d’emblée des mondes qui résultaient d’abord d’un voyage intérieur, dans une disposition organique (saturée de toxines). « Rêver est percevoir plus que ce que nous croyons possible de percevoir », assurait le sorcier yaqui. L’homme moderne, celui du vingtième siècle de notre ère commune, était resté enfermé dans ses candeurs d’autrefois. Avatar d’une croyance païenne, athée spirituel par convenance sociale, il éprouvait encore quelque gêne à émerger de son monde. Son monde à lui était construit d’images géantes fixes ou réduites animées, des images virtuelles qu’il aimait et qui l’effrayaient moins quand elles sortaient d’un écran d’ordinateur ou d’une salle obscure.

Il ne fallait pas avoir peur des êtres dits inorganiques, soutenait son benefactor. Ni même de leur seule présence. Il était plus sain de rester focaliser sur son acte de rêver, de temporiser et d’oublier leur curiosité. Ce qu’avaient découvert les maîtres rêveurs, c’était que le rêveur, inconsciemment, parce qu’il était un pur produit d’un système social cognitif, mettait lui-même en place ses actes de rêveurs afin de « simuler », de « générer » des associations avec des tiers. Habituellement, le rêveur, ou la rêveuse, endormi(e) restituait au sommeil, un acte d’apprentissage inculqué dès l’âge de la téter, de marcher ou de parler. Le mental reproduisait naturellement une activité stimulée depuis sa prime enfance, une activité autour du groupe et ce, dans tous ses songes, dans toutes ses rêveries, rêvasseries ou rêves.

Selon les dires des preneurs de mescaline, une vision pratique de ces formes élémentaires de l’univers les décrivait comme « des êtres cohérents qui maintenaient leur forme de bougie ». Depuis les premières heures de leur association magique de sorcellerie, les êtres inorganiques échangeaient leur conscience contre de l’énergie dont ils paraissaient si peu pourvus. De cette association pouvait résulter un engagement positif, équitable. Le résultat se déséquilibrerait si l’un des protagonistes devenait dépendant de ce que possède l’autre. L’un possédait la connaissance du fonctionnement de l’Univers, l’autre possédait une haute teneur énergétique.

Castañeda décrira ces formes élémentaires, juste après les avoir croisées et côtoyées. « Elles étaient minces, larges de moins de trente centimètres, mais très longues, peut-être plus de deux mètres ». Ils le vinrent à sa rencontre une première fois sans chercher à entrer en contact avec le jeune sorcier. Ils se contentèrent de rester à distance, silencieux et immobiles tout au long du songe qu’il conduisait avec une conscience entraînée. Carlos qui en eut deux pour compagnons de route, les décrivit comme « deux figures noires, tels deux troncs d’arbres fins ». Mais dans les songes éveillés du jeune sorcier, les dimensions avaient été surévaluées. Quand celui-ci les revit dans un accès de clairvoyance, les deux présences inorganiques « n’étaient pas aussi grandes que dans [ses] rêves. À peu près réduites de moitié ». Il les avait brossées comme deux entités mesurant deux mètres et trente centimètres d’épaisseur. « Au lieu d’être des formes d’une opaque luminosité, elles paraissaient maintenant telles deux bâtons solides, sombres, presque noirs, menaçants ». La réalité ne dépassait pas la relation du songe lucide. Les êtres élémentaires dans notre monde tridimensionnel paraissaient atteindre cent centimètres de hauteur, et quelques quinze centimètres de carrure.

Lorsqu’il se prit d’en saisir une, elle résista franchement en se contorsionnant de toute sa force. Bien sûr, les êtres inorganiques n’avaient pas de membres supérieurs ni même inférieurs. Ils se déplaçaient autrement. Ils vibraient d’une faible énergie laissant, au toucher, l’impression d’une texture cotonneuse, de peu de poids. Dans sa lutte pour se libérer, l’être inorganique utilisa son énergie pour repousser l’agresseur, en envoyant des à-coups de courants. L’entité inorganique « m’infligeait secousses après secousses d’un écœurant courant électrique ». L’énergie exotique était sensible par le toucher mais aussi perceptible par l’intellection. Le courant énergétique serait subséquemment le “percept” primitif de l’Univers.

Avant tout, expliqua le sorcier, « les rêveurs cherchent des groupes d’êtres, dans ce cas des négus – des interconnexions – avec les êtres inorganiques ». Les « négus » exprimaient, dans l’esprit de l’indien yaqui, les sorciers puissants passés maîtres dans l’art de rêver. Quant aux « interconnexions », ce vocable est aussi récent que « communiquer à distance ». Ce terme écrit était, sans aucun doute, le fruit de la culture du rédacteur. Cependant, l’explication donne un aperçu de la connaissance du fonctionnement de l’Univers à travers un mécanisme neurologique mis en avant. De toute évidence, l’enseignement du mentor intéressait la prise de conscience qui s’éveillait dans le côté gauche du cortex cérébral.

Lorsque cette énergie parcourût le corps du jeune sorcier, cela le « chatouillait », le forçait à « hurler », à « gronder » comme une bête féroce mise en colère. À la fin de l’engagement, « la figure devint une forme immobile, presque solide sous moi. Elle était inerte ». La chose visible à ses yeux de clairvoyant, tangible à sa force énergétique n’avait pas suffisamment de masse pour être lourde ou compact. Probablement, la conscience qui émanait de l’énergie universelle est immortelle. Rien ne se perdait, tout se transforme. Lorsque le jeune sorcier Carlos releva l’être élémentaire, l’être se colla à lui, tout du long de son corps. Quand il se releva, elle se détacha et l’ombre disparut aussitôt.

Admettons, après ces quelques lignes, que l’énergie qui composait les êtres organiques les rendrait indestructibles énergétiquement. Seule la masse d’énergie qui décide de la forme et du cycle de vie formel subsisterait. « Elle [me laissa] avec une sensation extrêmement agréable d’état complet ». Les êtres inorganiques communiquaient ainsi leur conscience. Dans cet échange douteux, forcé, l’« état complet » signifiait probablement un résultat positif pour l’être organique qui y gagnait une conscience amplifiée et l’assurance d’une haute énergie en prime.



Le mentor de Carlos voulait savoir de quel type d’énergie il s’était agi : feu ou eau. Selon lui, l’énergie des inorganiques était ressentie comme de l’eau électrique ou du feu électrique. Les énergies sont proposées telles des caractéristiques d’état non physiologique qui avaient été définies par les sorciers d’autrefois, en deux formes précises. Les inorganiques à caractère « d’eau » étaient de tempérament excessif. Les inorganiques à caractère « de feu » étaient réservés, sérieux, mais solennels. Carlos trouvait dans toutes ces formes de quoi ne pas avoir envie de devenir dépendant de ces entités de l’espace intersidéral.